第7章 为政篇第二(3)
解读
自古以来，对于异端邪说，有的人善以正统自居，把一切不符合自己见解的观点都视作异端邪说，并且一定要将其置之死地而后快。有的人则喜欢以标新立异为时尚，喜欢钻牛角尖，这种人往往会走进死胡同，自生自灭。但是不可否认的是，很多新思想新观点、新的科研成果和艺术杰作都是这种标新立异的产物。然而，在中国几千年的传统文化里，喜欢走偏锋的异端邪说是很少能被接受的。因为圣人认为用心力于俗学，就会耽误修习圣学，这样的后果就是祸及自身的修养发展，进而祸及国政的治理。
同样的道理，在这个知识更新如此迅速的社会，我们要把有限的精力投入到真理的学习和研究中，不要把心思用在那些低俗的异端学说上。对于那些有悖真理的东西要及时抵制，以此净化我们的学习环境和生存环境。也只有这样，才能防止异端学说的危害不断扩散。
2.17子曰：“由①，诲女⑦，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
注释
①由：姓仲，名由，字子路。生于公元前542年，是孔子的学生，长期追随孔子。②女：同汝，你的意思。
译文
孔子说：“仲由，我教给你知或者不知的态度吧！知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是真最明智的啊！”
名家注释
朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知，如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎！”
张居正注：“可见天下之道理无穷，虽圣人亦有不能尽知者，但圣人之心，至虚至明，固不以不知者自强，亦不以已知者自是，故稽众从人，好问好察，此尧舜之知所以为大也。”
解读
智慧的标志是什么？很重要的一条就是能够实事求是地对待一切事物。对于一件事，无论你知不知道，知道多少，都应该客观从容，而不应凭着主观臆断装模作样。尤其在学习知识方面，真正的聪明人能做到知道就是知道，不知道就是不知道，那种装腔作势、不懂装懂的人最可耻。
很多事都蕴含着深刻的哲理，没有谁一眼便能洞穿其中的奥秘。事情的真相往往隐藏在岁月的尘埃中不为人知，只有通过不断的学习求知才有可能接近真理。所以，生活中遇到不懂的问题很正常。智者并不担心自己因为不知道而被人嘲笑，他们往往从容坦荡勇于承认自己对某事物的无知。求知最忌自欺欺人，不懂装懂。明明不知道却偏要说自己知道，这种不科学的求知态度小则害己，大则误国。所以，我们绝不能低估了不懂装懂的危害，努力完善自己，一切做到实事求是。只有这样，我们才能学到更多的知识。
278子张学干禄，子曰：“多闻阙①疑②，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
注释
①阙：缺。此处意为放置在一旁。②疑：怀疑。
注释
子张向孔子学习谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有疑问的地方先放在一旁不说，其余知道的部分要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有疑问的地方先放在一旁不做，其余了解的部分要谨慎地去做，这样就能减少懊悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。”
名家注释
程颐、程颢注：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”又注：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖日耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”
朱熹注：“多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言‘在其中’者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。”
张居正注：“尝观古之学者，修其言行，而禄自从之，是以世多敬事后食之臣，后之学者，言行不修，而庸心干禄，是以世少先劳后禄之士，然则学术之所系，诚非细故矣。做民君师者，可不以正士习为先务乎。”
解读
孔子认为，身居官位的人，应该做到谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是一种对国家对个人负责任的态度。“多听少说，多看慎行”，这是一条谋官从政的千古真理。话说多了难免不小心得罪人，事做多了犯错误的几率自然也多。所以身居官场，要多听别人怎么说，多看别人怎么做，有可怀疑的地方暂时保留，保持沉默，会当官的人多半都练就了这样一套谨言慎行的本事。难怪人说，做官是一门大学问。
谨言慎行的教诲其实并不局限于求取官职时才用得上，无论我们从事什么活动几乎都离不开这一法则。要做到说话少犯错误，做事少些懊悔，我们就要时刻提醒自己，一时都不能大意。每天做到自我反省，怀着慎上加慎的态度对待生活中遇到的人和事，慢慢就能养成谨言慎行的好习惯了。
2.19哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉②，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
注释
①哀公：姓姬，名蒋，他的谥号是哀。鲁国国君，公元前494~前468年在位。
②举直错诸枉：举，是选拔的意思。直，正直公平。错，同“措”，放置的意思。
枉，不正直。
译文
鲁哀公问孔子说：“怎样做才能使百姓信服呢？”孔子回答说：“提拔正直无私的人放在邪恶不正的人之上，老百姓就会信服了。如果提拔邪恶不正的人放在正直无私的人之上，老百姓就不会信服了。”
名家注释
程颐、程颢注：“举错得宜，则人心服。”
张居正注：、“夫民之服与不服，只在用舍之公与不公，然则人君于用人之际，可不慎哉。”
解读
亲君子，远小人，这是孔子为人处世的一贯主张。引申到选用人才方面，就是荐举贤才、选贤用能。从政治国就要选拔任用干部，干部选得好，老百姓就拥护；选得不好，老百姓就反对。而好与不好的标准就是被选拔的人是否正直不阿。把正直贤德的人才安置在邪恶不正之人的职位之上，邪恶奸佞的人就无法施展，如此一来正义得以伸张，社会风气就会祥和端正，老百姓自然也就心悦诚服了。反之，把邪恶不正的人安置在正直贤德之人的职位之上，正义无法伸张，小人就会得志，社会风气每况愈下，百姓自然不能顺服。由此可见，能否正确选拔人才对于领导者来说至关重要。
用人当与不当，关乎国家治乱，世运否泰。今天，就企业而言，管理者要从中吸取经验教训，因为用人正确与否对企业发展同样重要。就我们个人而言，我们要问问自己是否是一个正直的人，如果还不够正直，就要想办法改变自己使自己趋于正直，因为这同样关乎我们个人将来的发展问题。
2.20季康子问：“使民敬、忠以①劝②，如之何？”子曰：“临③之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
注释
①以：连接词，与“而”同。②劝：勉励。这里是自勉努力的意思。③临：
对待。
译文
季康子向孔子问道：“要使老百姓对当政的人恭敬忠诚又能相互勉励，该怎样去做呢？”孔子说：“要用庄重认真的态度对待老百姓，他们就会恭敬；你孝顺父母，抚爱幼小，百姓就会尽忠于你；选用好人而教育弱者，他们就会互相勉励努力上进了。”
名家注释
朱熹注：“临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。”
张居正注：“是则季康子之问，专求诸民。孔子之答，专求诸已。盖人同此理，吾能自尽其理，而人岂有不感化者哉。”
解读
孔子向来主张“礼治”和“德治”，他认为当政者应当庄重严谨、孝顺慈祥，这样老百姓就会对当政的人尊敬爱戴，既尽忠又努力为社会做贡献。也就是说，执政者要想获得百姓的尊敬，首先他就必须尊重百姓；想让百姓对他尽忠，他就必须能做到爱民如子。