第15章 胠箧
“胠箧”意为打开箱子。本篇主旨继上篇《马蹄》之后，再次竭力抨击所谓圣人的“仁义”，另一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张。
明清时代内丹名家陆西星这样评说《胠箧》：“夫圣人以圣知仁义治天下，而天下复窃圣人之圣知仁义以济其私，则圣人之治法，适足以为大盗谋，故绝圣弃知，绝仁弃义，而天下治炙。篇中屡用‘故曰’，可见段段议论，皆《道德经》之疏义。局儒读之，未免骇汗。然意却精到，不可不深思也。”
原文：将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄滕、固肩纸；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匾、揭箧、担囊而趋；唯恐缄滕、扃龋之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也，故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？
何以知其然邪，昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒褥之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州间乡曲者，曷尝不法圣人哉，然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪，并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎，尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎。所谓至圣者，有不为大盗守者乎？
何以知其然邪，昔者龙逢斩，比干剖，苌弘施，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
译文：为了防范那些撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷，人们必定会用绳索紧紧捆住，加固门门和锁扣，这就是一般人所说的聪明。可是大强盔来了，就背起柜子、抬起箱子、挑着口袋快速地跑掉了，还担心绳子捆得不够紧，门门与锁钥不够牢靠。既然是这样，那么之前所做的一系列聪明的措施，不正是给大盗做好了积聚和储备吗？所以我们试着讨论一下，世人所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守护财物的吗？
为什么要这样说呢？当年的齐国，相邻的两村遥遥相望，鸡狗的叫声彼此都能够听见，布下的渔网，犁锄农具耕作的土地，方圆两千多里。整个疆域之内，用来建立宗庙、社稷，用来治理邑、屋、州、阎、乡、里等区域的方法，又何尝不是在效法古代的圣人呢！不料田成子突然杀了齐国的国君，夺取了齐国的王位。难道他所盗窃夺取的仅仅是一个齐国那么简单吗？他连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。虽然田成子背负着盗贼的名声，但是却有着尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢反对，大的国家也没有讨伐他的胆量，就这样一代一代占据着齐国。那么，这不就是用齐国和齐国的圣明法规和制度，来保护他自身的安全吗？所以我们试着讨论卜这个问题，世人的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？世人所谓的圣人，有不替大盗看守财物的吗？
为什么我们要这样说呢？从前龙逢被斩首，比干被挖去心脏，苌弘被掏空肚子，子胥被扔进江河中腐烂他的身体。即使像上面这四个贤人，仍不能免于遭到杀戮。
因而盗跖的徒弟问盗跖，说：“强盗也有他行为的原则和准绳吗？”盗跖回答说：“无沦到哪里都会有行为的原则和尺度。能够凭空想象出屋里藏着什么财物，这就是圣明；带头抢夺财物，这就是勇敢；等到最后逃跑的，这就是义气；预知能不能下手，这就是智慧；事后分赃均匀，这就是仁。如果具备以上五个方面的，就能成为大盗，这种人天下是没有的。”从这一点来看，善良的人不懂圣人之道就不能立身，盗跖不懂圣人之道便不能采取行动；天下的善人少而不善的人多，那么圣人对天下所起到的作用就小，而害天下的作用也就多。所以说：没有了嘴唇，牙齿就会感到寒冷，鲁侯奉献的酒味淡薄，使赵国陷入重重围困之中。圣人出现，大盔也就跟着出现了。打倒圣人，放走盗贼，天下也就平安无事了。
原文：夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯、窃仁义并斗解权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；抽玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竿瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，俪工捶之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不砾矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以墉乱天下者也，法之所无用也。
译文：正因为溪水断流干涸了，所以山谷看起来显得格外的空荡，山丘被夷为平地，所以深潭被填充得格外充实。圣人都死去了，那么大盗也就不会再兴风作浪，天下也就太平无事了。如果圣人不死，大盗作恶多端也就没有休止。如果倚重圣人来治理天下，那么像盗跖这一类的大盗，就会获得最大的好处。天下人制定出斗、解，来计量物品的多少，却连同斗斛一道让他们盗窃走了；天下人制作出秤锤、秤杆，用来计量物体的重量，同样连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺当做信用的凭证，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带、环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯。诸侯的庭门就有了仁义，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，高居诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使赏赐他高官厚禄，也不能劝止他们不去当大盗。即使有严厉的刑罚也不可能得到禁止。这样大有利于盗跖而不能使他们停止，难道不是圣人犯下的错吗？所以说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以向天下明示的。
所以，彻底摒弃那些聪明才智的人，大盗就得到休止；丢弃玉器、毁坏珠宝，小的盗贼也不再兴风作浪；焚烧信凭、打碎印章，百姓就会更加纯朴；破坏斗斛、折断衡器，百姓就会没有争斗；尽数毁掉天下的圣人之法，让百姓也可以谈论是非曲直。扰乱六律的区别，毁掉各种乐器，并且堵住师旷等一类人的耳朵，天下人就不能显露自己的听觉有过人之处；消除纹饰，离散五彩，黏住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，折断工捶的手指，天下人就不能显现他的技巧。所以说：“大的智巧反而如同笨拙一样。”除去曾参、史鳍等人的忠孝德行，捏住杨朱、墨翟擅于辩论的嘴巴，排除仁义，天下人的德行才能与天道混同在一起。每个人能含藏其明，天下就不会有炫耀夸张的行为；每个人能含藏其聪，天下就不会受到牵连而伤害到自己；人人都能含藏其智慧，天下就不会有迷惑的地方；人们能含藏其德行，天下就不会再有邪恶。那曾参、史鳝、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱这些人，都是把他们的德行显露在外并炫耀自己的，从而迷乱天下所有的人，这对他们所创立之法是没有任何作用的。
原文：子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪，夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；狗饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、置罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴奕之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫哼哼之意，哼哼已乱天下矣！
译文：难道你不知道那盛德的时代吗？从前，有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那个时代，人们把绳子打成结用来记事，感觉自己做的饭菜可口，穿的衣服漂亮，把淳朴的风俗当做欢乐的事，认为自己的破房子居住起来很舒适，相邻的国家可以相互观望，鸡鸣狗叫的声音也可以相互听到，百姓却老死不相往来。像这样的时代，就是治理得相当太平了。在当今的社会，竟然要让民众伸长脖子、踮起脚跟企盼。听说“某地方有贤人”，就带足食粮，奔往贤人之处，搞得在家里抛弃了亲人，在外面丢掉了所主管之政事，他们的足迹踏遍诸侯的国土，车轮的印迹交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。君王诚心崇尚智慧而抛弃大道，那么天下就要大乱了！
凭什么认为就是这样的呢？用以捉鸟的弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的多了，那么鸟儿就会在空中乱飞；用于捕鱼的钩饵、鱼网、鱼笼多了起来，鱼儿就会在水里乱游；用于捕获禽兽的木栅、兽栏、兽网之类的多了，那么野兽就会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黯狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好施智巧用计谋。所以天下人都只知道追求他们所不知道的，却不知道去追求已经知道的；都知道责难他认为是罪恶的，却不知道责难他认为善良的，所以天下就大乱了。所以这样做对上而言，就会遮蔽日月的光辉，对下而言，销毁山川的生命，中间破坏四季的正常运转，就连地上蠕动的小虫、在空中飞舞的蛾蝶，都丧失了原有的真陛。崇尚智慧而使天下大乱，实在是太厉害了！自从夏、商、周三代以来，无不例外啊，舍弃了那些淳朴的百姓而喜欢轻薄奸猾的小人；废弃活淡的风尚而喜欢说来说去教诲人的行为。这些不知疲倦的喜欢教导人的行为就已经把天下扰乱了。