第8章 修身课：适时放弃，走向完美生活(2)
欲望就像一条锁链，一个牵着一个，永远都难以满足。贪欲太多，就会像一座大山一样压在我们的身上，使自己身心崩溃、不能翻身，人生也变得疲惫不堪。
有一则故事：
一个后生从家里到一座禅院去，在路上他看到了一件有趣的事，他想拿此事去考考禅院里的老禅者。来到禅院，他与老禅者一边品茗，一边闲扯，冷不防地又问了一句：“什么是团团转？”
“皆因绳未断。”老禅者随口答道。
后生听到老禅者的回答，顿时目瞪口呆。
老禅者见状，问道：“为何如此惊讶？”
“老师父，我惊讶的是，你怎么能知道呢？”后生解释说，“我今天在来的路上，看到一头牛被绳子穿通了鼻子，拴在树上，这头牛想离开这棵树，到草地上去吃草，谁知它转过来转过去都不得脱身。我以为师父既然没看见，肯定是答不出来，哪知师父出口就答对了。”
老禅者微笑着说：“你问的是事，我答的是理。你问的是牛被绳缚而不得解脱，我答的是心被俗务纠缠而不得超脱，一理通百事啊。”
老禅者说：“其实，众生就像那头牛一样，被许多烦恼痛苦的绳子缠缚着，生生死死都不得解脱。”
一只风筝，怎么飞也飞不上万里高空，是因为被绳牵住；一匹矫健的马，个性刚烈套上马鞍而任由鞭抽，是因为被绳牵住。那么，我们的人生，又常常被什么牵住了呢？一个分房指标，常常让我们坐立不安；一个职称，常常让我们辗转反侧；一次比赛，常常让我们殚精竭虑；一次成功，常常让我们忘乎所以；一次失败，常常让我们痛心疾首；一段情缘，常常让我们愁肠百结，皆因绳未断啊。
名是绳，利是绳，欲是绳，尘世的诱惑与牵挂都是绳，它们捆绑了我们每个人的手脚，它们让我们人生的快乐消失殆尽。试问，人生三千烦恼丝，我们都斩断了多少根？放弃一些不必要的欲望，可以消除很多无名的烦恼，添加一份生命的原味。
其实，生活比我们预设的要简单得多，在现代文明之前，人类的欲望还是有限的。庄子曾经提倡那种虚静寡欲、退守不争、清静自然、质朴温馨、逍遥自在的生活，陶渊明曾经提倡“采菊东篱下，悠然见南山”的心情闲适、悠然隐逸的雅致生活。远离了尘世的纷扰，但求心理上的安宁与清静，是一种最本真的生活状态。
社会发展到今天，再提倡那种清静无为的生活，毕竟不太现实，也违背历史的进步，因为精神的追求与物质的发展并不是背道而驰的。肯定正常的生活需要，但原则是不要“心为形役”，不要让内心受到不必要欲望的束缚和牵绊。我们追求物质上的富裕，更要追求精神上的充实。
如果为了追求身外之物的名誉、权力、地位，而影响、损害甚至送掉性命，这是舍本逐末。社会上许多原本的风云人物，他们常常在“糖衣炮弹”的攻击下，放纵自己诸多的欲望，最后，失去了常人生活的乐趣，失去了生活的自由，也失去了生活的本真。
剑桥大学一名教授说过：“快乐并不是遥不可及的东西，重要的是在你的心里给快乐留一块空间。”人人都在追求快乐，但要真正找到快乐，就必须学会舍掉一些不必要的欲望。快乐并不完全关乎外界的情况，而主要是内心的感受。
安德鲁·克罗斯比说：“真正的快乐是内心充满喜悦，是一种发自内心对生命的热爱。”不管外界的环境和遭遇如何变化，都能保持快乐的心情，这就是一种知足的心态。“知足常乐”，这是人们通常说服别人或说服自己，求得平衡的道理，也是糊涂修身的原则之一。
人生快乐与否，有时完全在自己，而不在物质的丰厚。自己快乐，生活就快乐。追求太多不必要的欲望，不仅仅消耗着我们的时间与精力，还时刻剥夺着我们享受生活的快乐，因此我们要以知足的心境对待一切，将那些不必要的欲望拒之门外，才能拥有内心永远的宁静和淡泊。
患得患失，得不偿失
日常生活中，我们常常会犯患得患失的错误。面对一个机会，明明是平日里非常想要得到的，但是在难得的机会面前，我们却逃避、害怕、不想承担责任，完全忘记了自己以往想念时候的苦闷，既不能坦然面对“失”，又不能豁然正视“得”。
生活中，总是会有这样一些人，他们做什么事情都要再三思量、反复考虑，把方方面面都考虑得十分周全；做完之后又放心不下，如有不妥，就担心把事情办砸；还担心别人对自己的看法，极其重视个人的得与失，心里得不到片刻安宁。这种人的心态其实就是典型的患得患失。“患得患失”在词典中的意思是：担心得不到，得到了又担心失掉，形容对个人得失看得很重。有一句话说得好：“人生常会有得有失，但不可患得患失。”是的，得与失是每个人都不可避免要面对的问题，但如果你不能以淡然的心态去面对得到和失去，你就会得不偿失。
患得患失会让一个人为了达到自己的一己之利，打击和排斥异己，甚至不择手段，无所不用其极。而且患得患失的人自己也不会好受，他们活得并不轻松，心里往往承受着比别人大几十倍的压力，弄不好还会落个顾此失彼、前功尽弃的结果。所以，当我们在得与失之间犹豫不决的时候，一定要保持清醒的头脑，不要做锱铢必较、追名逐利之徒。得与失应该用长远的战略眼光去看才会更有价值和意义，只有那些目光短浅的人，才会只顾眼前利益，而看不见利益背后的隐患，更看不见紧跟在“失去”后面的“得到”，因为他们唯恐避之不及，早就逃之夭夭了。
患得患失是人生的精神枷锁，是附在人身上的挥之不去的阴影，但是现代社会竞争的急速加剧，让患得患失的人越来越多，能够从容不迫的人越来越少了。患得患失的人总是怕会失去什么，但其实他什么都得不到，因为什么都不想丢下，就什么都得不到。正如哲学家叔本华说的一句话：“患得患失是在痛苦与无聊、欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足、真正幸福的一天。”
患得患失的人往往做不成大事，顶多也只是做成了一个小掌柜而已，躲在半人高的柜台后面，用漆黑的台面挡住自以为十分高明的算计，为了些许蝇头小利不停地拨弄算盘。可笑的是，他自以为天衣无缝的手段早在一转身之间就把来龙去脉昭告了天下。
《孔子家语》里记载着一个故事：
有一天，楚王外出游玩，不小心丢了他的弓，于是他手下的人要去找。楚王说：“不必了！弓掉了，但总会有人捡到，不管是谁，反正都是楚国人得到，又何必再去找呢？”孔子听说了这件事，感慨道：“可惜呀，楚王的心还是不够大呀！为什么不讲人掉了弓，自然会有人捡到，又何必计较是否楚国人呢？”
“人遗弓，人得之”，这是孔子的理论，应该是对得失最豁达的看法了，但又有多少人能够达到圣人的境界呢？一般情况下，大多数人在得到利益时都会喜不自胜，得意之色溢于言表；而失去利益时则会心情沮丧，愤愤不平之色流露于外。这种患得患失的心态终是不可取的，得到固然令人感到欣喜，但当你得到的时候，渴望就不再是渴望了，于是在得到中失去了期盼；而失去虽然令人感到伤感，但当你失去的时候，拥有就不再是拥有了，于是在失去中得到了怀念。所以，得与失本身就是无法分离的。
一个人考虑得越多，就越容易陷入患得患失的圈套里。正如一个人创业一样，刚开始的时候虽然艰难，但下决心的时候却很痛快，因为他不会考虑那么多问题。但是一旦他取得了一些成就，就容易变得犹豫不决、患得患失了。因为他以前白手起家，也就无所谓得与失，现在有了一些基础，当然会害怕失去这个失去那个，在害怕的同时，又期望什么都能得到，到最后落个得不偿失的结局，叫人如何不痛苦呢？
俗话说：“醒着有得有失，睡下有失有得。”其实，不管是哪一种生活，都有它的得与失，人生也许是因为有了得失无常才会变得更加美丽。所以我们必须正视得与失，要知道世间万物本来就来去无常，得到的时候要懂得珍惜，失去的时候也不必无所适从。会生活的人失去的多，但得到的更多，如果始终在患得患失的旋涡里打转，最后只能白白耗费自己的人生。
有容乃大，忍者无敌
塞万提斯曾有过这样的说法：“忍耐是一贴利于所有痛苦的膏药。”《老子》上面也曾有过这样的描述：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”意思是说，江海之所以能汇集一切溪流成为百谷之王，是因为它善于处在溪谷的下游，因此能总汇溪流成为百谷之王。在社会上行走，其实“忍”字很重要，因为谁都不可能在任何时间和地点都事事如意，总有些事情是没有办法解决的，所以，有些时候你只能选择“忍耐”。
孔子曰：“百行之本，忍之为上”，忍是中华民族的传统美德，也是做人做事必备的本钱。大千世界，纷繁复杂，事物相生相克，做人不可随心所欲，无所拘束。要精明做人，成就一生，就必须忍常人所不能忍之事，吃常人所不能吃之苦。忍是一种宽广博大的胸怀，是一种包容一切的气概，更是一种做人的大策略。它既体现你的智慧，又显示出你的能力。
忍是一种做人做事的大智慧，能忍善忍就能够为自己留后路。忍显示着一种力量，是内心充实、无所畏惧的表现，是一种强者才具有的精神品质。忍，不是低三下四、甘愿受他人摆布、忍气吞声、受人欺侮、逆来顺受不去反抗，而是一种积蓄力量的方式。
一个人善于忍，才能得到各方面的帮助，吸收各个方面的信息，有时你自己不知不觉就会发现，忍给你带来的好处，远远大于不忍给你造成的损害。
做人不仅要懂得忍，而且还要懂得宽恕，那就是宽以待人，严以律己。有时人与人之间的关系，尤其是在一些利益问题上，往往是十分紧张的。正如有人所认为的那样，要想利人就不能利己；要想利己，就不可能同时也利人。这显然就要在一定程度上做自我牺牲了。这里，没有忍，是办不到的。
忍，就必须戒贪，也就是要知足常乐。这里所说的戒贪主要是指不贪图名位、财利，不去做非分之想。对于名誉、地位、财富和利益，我们可以得到的，属于我们自己的，不仅可以受之无愧，而且应该当仁不让。但是，不可去贪图那些不是自己应该得到的东西，不能超越界限去贪图不义之财。有这种越界的非分之念，是贪，而克制住自己的这种念头，即为戒贪。
在现实生活中，人们的社会关系极为复杂，要和方方面面的人打交道，所以同志关系、邻里关系、朋友关系、家庭关系都要处理好，这之中必须有一种忍的意识。
“水满则溢”、“过犹不及”，都是中国的先哲们早已总结出来的经验。它告诉我们，哪怕自己可以去争取到的东西，最好也是留点分寸、留点余地，以便在万一出现什么情况时，能够有一个回旋的余地。这里，不仅是一个自我忍让的问题，而且也有一种客观的必要性。因为，就人来说，一旦处于非常极端的心态，往往反而会使自己处于比较被动的境地。我们有一些人常常喜欢抓住机会，充分地展示自己。从自我实现的角度说，这当然是无可非议的。但是，这种表现一旦过头，则往往会造成适得其反的结果。
当然，忍耐并非软弱，它显示着一种力量，是内心充实、无所畏惧的表现。古人说：“君子之所取者远，则必有所待。所就者大，则必有所忍。”忍是一种强者的心态，更是一个人的修养。在现实生活中，大凡有真本领者都善于忍耐，忍耐是为了给自己留有余地，而有了余地方能掌控住大局。
忍是一种做人哲学，即使是强者，在问题无法通过积极的方式解决时，也应该采取暂时忍耐的方式处理，这可以避免时间、精力等“资源”的继续投入。在胜利不可得，而资源消耗殆尽时，忍耐可以立即停止消耗，使自己有喘息、休整的机会。也许你会认为强者不需要忍耐，因为他资源丰富而不怕消耗。理论上是这样，但实际上问题是，当弱者以飞蛾扑火之势咬住你时，强者纵然得胜，也是损失不小的“惨胜”。所以，强者在某些情况下也需要忍耐。可以借忍耐的和平时期，来改变对你不利的因素。
下面让我们来看看楚汉相争中，刘邦是如何在忍中取胜的。
在楚汉相争中，刘邦由于实力较弱，经常吃败仗。汉四年，刘邦兵败，被项羽围困在荥阳。而他的大将韩信自领一军，北上作战，捷报频传，攻下魏、代、赵、燕诸王国，最后又占领了齐国全境。
五月，韩信派使者来见刘邦，说：“齐人狡诈反复，齐国又与强楚为邻，如果不设王威慑，不足以镇抚齐地，请大王允许我暂代齐王。”
刘邦一听，勃然大怒，破口大骂：“他妈的，我坐困荥阳，日夜盼望你韩信带兵来增援，你不但不来，反要自立为王，我……”此时的刘邦只看到了自己所处的危境，所以也就全然没有了风度，把自己的本性暴露无遗。
正说着，刘邦感到自己的脚被人踩了一下。他用气狠狠的目光一扫，众人都茫然不解，唯有坐在边上的张良向他示意了一下。他晓得这位先生一定有重要的话要告诉自己，他打住了下面的一连串骂人的话语。
张良清楚地知道韩信是当世首屈一指的将才，目前又拥有强大的兵力，处在举足轻重的地位上。刘邦如与韩信翻脸，轻则形成刘邦、韩信、项羽三强鼎立，重则导致项羽、韩信联合攻汉。无论出现哪一种情况，都于刘邦大为不利。反之，如果能调动韩信的兵马，就能拖住楚军，重创楚军，只有在这种前提下，目前楚汉对峙的局面才会向有利于刘邦的方向转变。
张良靠近刘邦，悄声说：“大王，韩信手握重兵，右投则大王胜，左投则项羽胜。我们对他的要求要慎重考虑。”
刘邦立刻心领神会，当即下令派张良为使节，带着印绶到齐地去，册立韩信为齐王，并征调韩信的军队。于是，局势很快发生了重大转折，汉军由劣势向优势转变，逐渐对楚形成了反包围之势。
可以想象，刘邦当时是万分恼怒的，但权衡利害，他还是忍住了怒气，并且因此最终成就了自己的千古大业。
刘邦的忍让并非软弱，他这样做，完全是出于大局的考虑。日后韩信继续经常闹事，当没有后顾之忧的时候，刘邦毫不客气地将韩信诛杀。
君子有所忍有所不忍。在利于大局的情况下，忍是一种智慧；在鸡毛蒜皮的小事上，忍是一种涵养；在人际交往中，忍是一种气度。有修养的人，从来不会在毫无意义的事情上发火动怒，只有生活中的智者，才能品味出忍的力量。
三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不像话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
大度包容是一种美德，不仅显示了自己的雅量让人尊敬，而且心态平和、生活中也少了很多烦恼。如果太计较生活中的琐碎事情，心胸只会越来越狭窄，周围的人际关系也会越来越紧张，烦恼也自然逐渐增长。