第11章 知行思维

所谓知行思维，就是指认识事物的道理，并在现实中运用的一种思维模式。关于知行思想，早在《尚书·说命》中就有论述，即“非知之艰，行之维艰”。知行思想，是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，中国古代哲学家们认为，“知行”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念；“行”，主要指人的道德践履和实际行动。

程朱理学的重要代表人之一的陆九渊主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。

明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，则主张知行合一。一个人，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，做到“知中有行，行中有知”，才能称得上“善”。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”

我提出的知行思维，更强调要联系实际生活，重视躬行、亲知，发现事物的本质，而不是专注于那些“死”理论。

[成功是做到知行合一]

有这样一句名言：“要想成就伟业，除了梦想，必须行动。”

很久以前，南海（今浙江普陀）是人们心目中的佛教圣地，很多外地的和尚都把能去一趟南海作为自己的人生理想。

四川的边远地区有两个和尚，一个穷，一个富。有一天，穷和尚对富和尚说：“我想到佛教圣地南海去朝拜，你说行不行？”富和尚问：“来回好几千里地，你靠什么去呢？”

穷和尚说：“我只要一个喝水的瓶子，一个吃饭的泥盆就行了。”

富和尚听了哈哈大笑，说：“几年以前，我就下决心要租条船到南海去朝圣，但是，凭我的条件，到现在还没能办到。你靠一个破瓶子、一个泥瓦盆就要到南海去？真是白日做梦！”

一年以后，穷和尚从南海回到了原来的寺庙，依然只带着一个水瓶和一个饭钵。不过，穷和尚在南海学到了很多知识，回到寺庙后成了一个德高望重的和尚。而那个富和尚，还没有做好准备呢！

哲学家胡绳说：“有些人只会空想，不会做事。他们凭空想了许多念头，滔滔不绝地说了许多空话，可是从来没认真做过一件事。”

无论做什么事，只停留在口头上、思想上而没有行动，都是做不成的。

富和尚，几年之前就在准备去南海，但只是在思想上“准备”，直到最后也没有实现自己的想法；穷和尚在确定了自己的目标后，不管可能会遇到多少艰难险阻，都踏踏实实去行动，所以最后实现了自己的梦想。富和尚的条件要比穷和尚好得多，可是当穷和尚已经实现自己的愿望时，富和尚还在空想。

所以说，要想实现自己的理想，即使条件差一点，只要知行合一，也能成功；否则条件再怎么优越，也只会像那个富和尚一样。

行动成功学的创始人、畅销书《做自己想做的人》的作者李践就是一个非常强调知行思维的人，他说：“成功需要知行合一。”

成功为什么需要知行合一？十多年前我曾在《中学生学习报》上看过一篇很有意思的小短文《知与行》，作者刘健龙不仅把知行的关系讲得很生动，也强调了知行不结合的危害。

知与行的关系，是眼睛和腿脚的关系。知是行的眼睛，行是知的腿脚，二者既相互依存，又相互引领。

人们走路，腿脚未用，先用眼睛，辨明了路径，然后才好行动。不然的话，轻则摔跤，重则坠崖，免不了要吞咽苦果，因此，知是行的基础和先导，唯有先知而后能行。从另一方面讲，腿脚行进时，眼睛也随而前移，从而使视野更为广阔，认识到更多的东西。因此，行是知的深化和提高。若非行，眼睛固定一处，也就不会有知的深入和发展。陆放翁说得好：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

我们读书、学习都不是为了单纯地知，而是为了知后的行、知后的用。否则，只耕地而不播种还有什么意义？可有的同学却不然，只求知不求行，甚至以知为最大满足。根本不知读书、学习的目的在于写作和运用。事实上，“才以学而日生，思以引而不竭”。只读不写或只学不用的结果，不仅得不到深刻理解，久而久之，还将僵化大脑，使其人变成“书橱”。诵读而不写作，学而不知其用，无异于打好井而不抽水。由此，我们是否应将知与行结合起来，即以我知指导我行、且以我行深化我知呢？

知行合一说来简单做来难，特别是有不少人还对此有不当的认识。毛泽东主席在《实践论》中给我们很好的教益。他在文中对“秀才不出门，全知天下事”这一传统观点进行了反驳，认为这话是有问题的。“在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”毛主席强调只有经过“行”才能真正地“知”。

同时，毛主席认为，“行”要建立在理性思考的基础上，“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践”。毛主席一贯主张“拿得定，见得透，事无不成”，反对单单只靠本能冲动和“良能”而行动，要求人在行动之前，必须对事物的“真义”有深刻的了解。

哲学家胡绳写过一篇《想和做》的文章，其实讲的也是做事要知行合一，才能成功。

文章批评了一些“空想家”，只会空想，不会做事，同时也不客气指出了一些人“跟牛马一样”，“只顾做事，不动脑筋，只会‘依葫芦画瓢’”。这些人从来不想一想，“为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法”，这样的做事，只是“死做”。

作者进而指出不知行合一的重要及不知行合一的结局。

“人在劳动中不断地动脑筋，想办法，才清清楚楚地知道自己做这件事为什么目的，有什么意义，有什么缺点，才渐渐想出节省劳力，提高效率的方法。人类能够这样劳动，能够一面做，一面想，所以文化能够不断地进步。要不，今天的人类就只能像几万年以前的人类一样，过着最原始最简单的生活了。”

更重要的，作者还告诉了我们怎样才能把知行结合起来。

“我们常常听说‘从实际出发’这句话，这就是想和做联结起来的一条路。想的时候要从实际出发，就不能‘空想’，必须去接近实际。怎样才能够接近实际？当然要观察。光靠观察还不够，还得有行动。举个例子来说，人怎样学会游泳的呢？光靠观察各种物体在水中浮沉的现象，光靠观察鱼类和水禽类的动作，那是不够的；一定要自己跳下水去试验，一次，两次，十次，几十次地试验，才学会了游泳。如果只站在水边，先是一阵子呆看，再发一阵子空想，即使能够想出一大堆‘道理’来，自己还是不会游泳，对于别的游泳的人也没有好处。这样空想出来的‘道理’其实并不算什么道理。真正的道理是在行动中取得的经验，再根据经验想出来的。而且想出来的道理到底对不对，还得拿行动来证明：行得通的就是对的，行不通的就是错的。”

“一面做，一面想。做，要靠想来指导；想，要靠做来证明。想和做是紧密地联结在一起的。”

“无论什么人，不管他怎样忙，应该抽点工夫来想一想。想什么？想他自己做过的事，想自己做事得到的经验。这样，他脑子里所有的就不是空想，他的行动也就可以不断地得到进步。”

读后有智慧

对于“知”与“行”从古代到现在，都还有人讨论它们哪个更重要，宋代朱熹认为：“论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。”

其实，这跟讨论是先有鸡还是先有蛋的争论不休是一样的。这是一个辩证的问题，抛开其外在环境是很难得出一个唯一答案的。因为它不是一个简单的判断题，这就像《易经》中的阴和阳一样，互相作用，阴多则阳少，反之亦然。

由于时间的界定，使二者既具有统一性又具有互斥性。有时互相促进，有时则互相限制。“知”与“行”贯穿人的一生，谁也不能抛开它。它直接影响人的生活、工作和学习。

有人认为，在学习和工作中，知和行的比重是不一样的。在学习的时候，要多求“知”，进行思考，认识事物的规律和做事的方法；在工作的时候，当然就以“行”为主了。实践是检验真理的唯一标准，只有在实践的过程中，才能检验你的判断和预测是否正确或合理。

一个人要想成就一番事业，就必须处理好知和行的关系，把两者很好地统一起来，这样才能互相促进，使我们走向成熟，提高工作效率。