为政篇
17. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
@：我的脑海里立即浮现出我们伟大祖国的人民大会堂“众星拱之”的壮丽图景，而我的耳畔同时回响起听了几十年的“让我们紧密团结在以……的周围” 的铿锵声音。地心说、日心说被证明都不确切，那么，宇宙到底有没有中心？我们看到的北辰，明亮不用说，但要说众星拱之，就有点吹牛。百鸟朝凤其实也是一厢情愿，若是麻雀，陋檐可栖，凭风可飞，为什么非要看凤凰的眼色呢！世界的秘籍和美丽在于各得其所的秩序，美猴王被簇拥的日子似乎惬意，但再大的树如果倒了，也是猢狲散的混乱。国人习惯围绕中心，唯上司的马首是瞻，便多了一堆机械的机器和奴才。德政是老百姓可怜的美梦，奴隶不得，或坐稳了奴隶，主子如果稍微慈悲一些，便觉得屁股不痛，幸福美满了。无疑，再好的德政还是人治，而人治就会有中心，就会有人的三六九等，就会有等级森严的尊卑贵贱，就会有极权和腐败。人类几千年历史证明，法治会更好些，当然要佐以深度的民主。既然伟大的太阳也不求众星相拱，那么，就让每一颗星都在各自的位置闪光、共同照亮这个世界！
18. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
@：夫子果然不凡，对于浩浩荡荡的《诗经》，竟然可以一言蔽之，可谓空前绝后。后来的鲁迅就谦虚多了，他在评《红楼》时就说“经学家看见《易》，道学家看到淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”……现在大家普遍会认为，文学是见仁见智的事情，一百个人心中就有一百个汉姆雷特。诗歌更应是多义，所谓诗无达诂。说一篇文章的主题思想是什么是小学生干的事情，而且这样的训练也很恶劣，既“阉割”文章，又囚笼思维，恐怕只有僵化的中国教育才会这么干。夫子这么狂傲地评价一部巨著，是因为他是圣人，其他人这么干就是可笑而不自量。那么，夫子说的“思无邪”到底指什么？方家以为，无邪即“直”义，也就是说，《诗经》篇什，皆出于本心，至情流溢，直抒衷肠。这么说《诗经》的《风》倒也中肯，对《颂》我看就偏颇了些。不过，从《诗经》到楚辞到唐诗，中国一路思无邪成为诗的国度，夫子算有慧眼。只是后人念歪了经，不管什么无邪有邪的，一味食洋，把祖先丢在一边，最后干脆“身体写作”，把诗歌当成了梦呓和口水，终于走进了胡同，成为一批操分行文字者相互按摩的游戏。这个时候，让我们想想夫子的“思无邪”那句话，想想诗歌原来是心灵的产物吧！
19. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
@：德政礼治是夫子一贯的理想，在普天之下，莫非王土的时代，这样的理想有慈善的面孔。尽管夫子满腹经纶，但我看对君王的影响力实在有限。做老师，夫子无疑是全国优秀教师，但论政，就和马谡差不多。中国历来把民众视为群氓，因而要道之，刑之，夫子不过是说要德之礼之，群氓还是群氓。至今，中国人都很少知道，政可以是民主的“政”，刑可以是由民众推举的“刑”，而民众可以是受“刑”保护的、有独立意识的公民。在这样的环境里，德和礼可以健康生长。但夫子这些话如果是论育人，我看就不错，用心感化、交流、温暖，一定会比板着脸孔强迫压制受人喜欢。什么时候，中国人能习惯于自由思考、做独立的人？中国人是单位的人，是领导的下属，但很少有人知道自己还是纳税人、公民。
20. 子曰：“吾十有五而于志学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
@：据考证，夫子活了73岁，这在古代是稀有的事情。由这样一位智慧的老人总结一生，必有惊世之语。后来国学大师王国维也谈到了人生三个境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”妙也妙，但太掉书袋了，与夫子相比，就显出了大师和圣人的高下。直到今天，人们还喜欢引用夫子的说法，足见夫子所论之精到、深刻。夫子其实说的是治学的事：十五岁的时候，就确立了学的志向。这是难得的，有志向才有方向动力（我十五岁时，一脸青春痘，总想着怎样讨那个脸长雀斑女生的喜欢呢）。三十岁时，就能坚定自立，对所立之志有得有守了。现在把这句话扩展到学有所成，事有所立，成家立业了，有些曲解，但鼓舞了多少代人！三十岁还游移不定、蹉跎岁月的人，就会感到危机羞愧；到了四十岁，经过人事“代谢”，生活兴衰，岁月浮沉，差不多世事洞明、人情练达，看惯了秋月春风，因此，内心安静，不为所惑了。不过夫子原本仍然指的是进学，至此年龄，知明居安，皆无可疑（想我再不到一年，即迈入四十岁之列，年华虚掷，心有惭愧）。至五十岁，人生的年华走到了顶峰，你最终成为什么模样大抵不再改变。进学到了六十岁，则百事过耳，万象入心，正反曲直，是非由来，皆不为所动所惑，居安行泰。至七十，修炼圆熟，臻于自由之境，上不怨天，下不尤人，内外合一，随心所欲，皆合法度自然，圣人呼之欲出。夫子以自己勾画了进学之路和境界，令人感佩！我们凡夫俗子，亦能有所领悟。人之一生，当有所求，虽未必至于境界，也可以做到通达释然，乐天知命。而不至于纠结沉惑，胡子一把，仍斤斤计较，样子一点儿都不可爱。人人不可能都成圣人，但人人都可心中有圣。上知天达意，下孜孜以求，心之所至，行之所往，或若春风，或似流云，则人间七十年，何其美好！
21. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
@：据说，孟懿子的父亲僖子贤而好礼，遂临终嘱托懿子求学于夫子。但孟懿子对夫子作鲁司寇时“堕三家之都”的工作不满，抗命不从，于是夫子教诲他“无违”父命。无违父命即为孝，显然不当，倘若父不贤，子自当不可顺其非。于是夫子在对樊迟表述时，就进一步阐释，能以礼事亲，以礼葬亲，即为孝。夫子三句不离其口，以致今天仍有官员大款，置地建冢，陪金伴银，大摆宴席，厚葬亲人，显其孝心。至于亲人活着的时候是否常被嘘寒问暖，病的时候是否有人悉心照料不得而知。我觉得以礼事亲，不若以友事亲。一分尊重、一分体贴、一分原谅足矣。树叶落于树下，狐狸死的时候头朝着故乡的方向，人当不忘父母养育之恩，心之所念、力之所及就很不错了，没太大的必要从自己的身上割一块肉孝敬父母。在父母去后的忌日、节日，让我们念及想起，并把一种怀念寄托放在心上，倘若还能对野坟孤冢也报以纪念，则是更大的善了。另外，我觉得樊迟的工作不错，给老师御马，接受言传身教，比今天为教授的研究课题东抄西借凑论文挣小钱好多了。嗒嗒嗒，走在路上，山风徐徐，长衫飘飘，天地之大，谈笑之间……
22. 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
@：这次是孟懿子的儿子来问同一个问题，夫子说得更具体了：怎样是孝道，就是让你的父母只忧虑你的疾病。这样的话说得巧妙，父母爱子，无微不至，一言一行，悲欢离合，都会成为其忧虑。然而，要是孝敬父母，就做到只让他们忧虑不可抗拒的疾病。非他忧不存，而是不愿累及父母。倘若果真如此，便为尽了孝道。可怜天下父母心，谁又能减去父母的忧虑到夫子讲的所剩的疾病呢？谁又能做到“谁言寸草心，报得三春晖”呢？若爱你的父母，就尽量地做减法吧，尽量做让父母骄傲的事吧，尽量让他们的白发下能绽开满足、幸福的微笑吧。
23. 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
@：养老送终，就是在今天，也被视为孝道的主要行为。然而夫子却反问：对于犬马这样的畜牲，我们不一样也养着吗？因此，没有一片敬心，作何区别呢？夫子的话说得苛刻了些，事实上，能够在父母垂垂老矣之时，还能不厌其烦地供养，在今天倘若评不上孝子贤孙，也一定被认为合格了。有多少儿女像爱欧也妮·葛朗台一样“爱”自己的父母！有多少老人被自己的孩子吃干榨尽而挣扎在酷暑严寒里无人问津！又有多少人溺爱一条会摇尾巴的狗胜似爱自己的父母！是的，仅仅养着又怎能算是孝道，人老了，不是一台进食的机器，仍然是活生生的人，需要感情，需要爱。我们之所以怀着敬意，不光因为他们给了我们生命，为我们的成长历尽艰辛，更因为他们所经历的风雨人生，他们所给予我们的影响和精神财富。
24. 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
@：遇到了事情，由年轻的干；有了酒食，让年老的用，这就是孝吗？夫子显然认为，这算不了什么，而难的是“色”，即在老人面前始终保持和颜悦色。面色是内心的窗户，若出于真心孝悌，必然和气，必然面含悦色，否则，是装不来的。其实夫子可以一言蔽之的：以礼以心。看他的答复，无出其右。不过，由此我看到了夫子因材施教、诲人不倦的一面。一个人，如果幼年就失去父母，他难道只能在坟头上尽孝吗？恰如夫子，幼年丧父，青年丧母。那么，也许他会以天下的老人为父母，爱之敬之，而他何尝不是最大的孝子。孝悌之心最能体现仁爱之心，一个仁爱天下的人又怎能不会敬爱自己的父母？一个和颜悦色、笑容可掬的人也一定怀有对世界的爱。由此，人要爱自己的父母、爱人间、爱世界。
25. 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
@：颜回是夫子喜欢的弟子之一，但要是我，就不怎么喜欢。你跟他说话，他像一个榆木疙瘩，一句也不反问；待到他背过你，省察他的言行，却又很能按你所传授的发挥。夫子于是赞曰：颜回这小子不傻呀！爱琢磨的学生总是领悟更多，但是课堂就有些沉闷无趣。我还是喜欢不循规蹈矩、反应机敏的同学。课堂上他可能坐得东倒西歪，但会提出俏皮的问题难倒老师。而不是一律手操在背后，眼睛盯着黑板，像一群木偶接受灌输。颜回这样的学生就是次次考一百分我也不喜欢，大智就大智，为什么非要把自己弄得像个蠢货一样！
26. 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
@：夫子察人，自有一套：先看他因何去做某事，再观他如何去做，最后观察他做时的心情。如此一番，由迹观心，由事窥意，那个人就无处藏匿、原形毕露了。视其所以，可知其动机和居心；观其所由，可知其心体与取向；察其所安，可知其意趣和格调。先视，再观，后察，由表及里，步步深入，把一个人就放在了显微镜下。这套方法其实可以教给中组部，只是察人者谁察？不可不可！但是当你要鉴别一个人时，不妨一用。不过选对象这样就多了心术了，老婆可以找到，恋爱未必谈得有意思；选朋友这样也苛刻了，朋友之交，出于胸臆，如此折腾，谁还信谁啊？最好教给丈母娘选女婿，教给公安局对付坏蛋，教给情报局选拔间谍，生活中若这样，就有点儿恐怖。我看人，多出于气味，好像凭嗅觉就大体知道是不是同道。如果是臭蛋，立刻避之不及；光戴着眼镜还不行，如果嗅到书卷气，感到温润之心，则喜遇芝兰。不过也有上当的，表面斯文，实则混蛋，只好连呼倒霉。也有错看的，一老粗，似愚笨之物，实则内里文秀，好像上帝植错了信号。无论如何，察人多在经意与不经意之间，若如夫子之教，理性倒是理性，只是少了人间许多曲折的意趣和美丽的误会。反正，我不爱这样。
27. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
@：我做过最多的“温故”是考前复习，那差不多是对记忆的强化，不断廓清模糊的知识。我揣测绝大多数人的温习也是如此，而这样的温习何以能知新？如今的教育还在做着这种填鸭式的灌输，无疑会装满一脑子知识，但人不过是一个胃口好的器物罢了。夫子何言温故而知新？不断地温故，乃是不断地反刍、琢磨，入脑入心？由此，有了思考的能力，有了从故中知新的本领。我想大抵是这样。有了心得，有了感悟，便可达于新境。这样的人，不错，可为师也。我们看到，有的人钻到故纸堆，徒增了眼镜的厚度；有的人却从历史中总结出了指导前进的方向和方法。以史为鉴，放眼未来，这是最好的温故知新，但很多人更习惯好了伤疤忘了疼。诚然，对历史的遗忘是背叛，但人若没有这样的健忘便总会活在旧有的阴影里。温故不应只是史学家的事情，那些我们所经历过的，正可以铺在前行的路上，奠基我们前行的脚步。一个人如此，一个国家如此，一个民族也如此。温故，乃为了走向更新！
28. 子曰：“君子不器。”
@：我看夫子也就在解道、授业这方面专业，大师算得上，未必是上知天文、下知地理的通才。中国少综合性的大人才，难道就不少专业人才。江湖上的狗皮膏药包治百病，你信吗？为学时应广开视界，博学多才，触类旁通；工作时不妨专注于一方面，做精做强，当名副其实的专家。通才乃天生，不可多得；专才却可努力，人人可成。我看，君子可不器，亦可器。审度自己，若聪慧有加，自当吸纳万物，而成大器；若才力不逮，不妨扑下身子，把小事做实，也算成器。非要做君子而睥睨一切，包谷掰了一怀，却一个也抱不住，最后倒是不器，但只怕什么也不是了。
29. 子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
@：先做后说就算君子吗？有的人做了才说，有的人说了再做，我看都不错，关键是说到做到。其实，做到了倒不一定要说到，做到了，大家都看到了，再去说就有点画蛇添足。我想，夫子本意是强调做到比说到更重要，君子当敏于行而讷于言。这当然没错，但生活中不乏夸夸其谈者，却少了默默埋头干事者。尽管，巧言令色，鲜矣仁，但世人多半长着一对爱听好话的耳朵。于是，我们看到，身体干事的人，总会被舌头干事的人干掉。狐狸会偷鸡，会骗得乌鸦嘴里的肉，牛却只懂得埋下头耕田。除了把一些能言善辩的人调到外交部，其他地方，还是多一些做实事的人为好。
30. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
@：查了一下，周指忠信有德，比指营党结私。夫子每以君子、小人对举，褒贬自现。小时看电影，必要分清好人和坏蛋。其实，很难说清一个人是君子，另一个人是小人。蹩脚导演总会给小人一副丑恶嘴脸，给君子一个高大全形象，人乃宇宙，复杂万象，岂能标签。我想，夫子不过是塑造两种对举的形象，说来方便吧。那么，君子自然忠信，不结党营私，小人却成伙，无信。君子往来，淡如清水，冰心可见；小人之交，甘若醴酪，一触及个人利益，各打算盘，翻脸不认爹娘。不过，君子美德光耀，岂是忠信能全；小人丑恶多端，岂是结党营私一副嘴脸。容夫子慢慢道来，花开两朵，先表一枝。
31. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
@：学习被多数人认为是知识的扩容，中国的教育基本是在这个理念下开展的。从小学到大学，都在干着一件事。增长知识，当然也很重要，没有基础知识奠基，以后的建筑就不牢靠。然而，夫子说了，光会学习，而不注重思考，就会迷失。博闻强识，一脑子知识，20多岁的中国学生多半戴着眼镜。参加奥林匹克竞赛，成绩次次前茅，但后来的创造力就不敢恭维了。光扩容知识，不训练思维，就不会有思想，想想看，中国有几个世界级思想家？而思想，是人类最宝贵的财富。学而不思，就会是全盘西化；学而思，就会是拿来主义。思而不学，就是闭门造车，封闭孤立；思而学，中西结合，洋为中用。学为增长知识，开阔视界，思为求之内心，甄别方向，只有两条腿走路，才能不迷惘，不危殆，走到光明的地方。
32. 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
@：这句话的意思是说：专向反对的一端用力，那就有害了。夫子的话，金口玉言，惜字如金，一鳞半爪，神龙见首不见尾，常让人一头雾水。像这句，我就琢磨了半天，仍不得其解。是说事有两端，不可偏执一端？比如学与思，仁与礼，礼与和，学而兼思，以礼节和，若执其一端，则有偏废之弊。是说总会有相反的一端，不可以反对的一端为敌？不同的一端正好可以为鉴，摒弃排斥也贻害自己？我倒觉得，向异端用力，恰可周全自己。比如知己知彼，百战不殆；比如反其道行之，殊途同归，等等。
33. 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
@：这句话耳熟能详。我上初中时，语文老师爱在课堂提问。为了表示自己不笨，学生多半举手，其中不乏滥竽充数者，若恰被老师点到，不免一脸窘相。这时老师就会走过来，用手中的书敲击充数者的脑袋说：知之为知之，不知为不知，装什么！我一直以为，这句话的意思是，你知道就知道，不知道就不知道，做老实人，说老实话。现在看来，老师也歪解了。夫子是说：仲由，让我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。对于世界，你不可能穷尽认识。有所知，必有所不知。有时，人会以不知为知。你以为你知道了鸡下蛋，但是鸡先下了蛋，还是蛋先孵了鸡，其实你是不知道的。求知，要既知所知，又知所不知，才算到位了。我看夫子说得有些麻烦，子路要是我这样愚钝，他就会觉得夫子饶舌。倒是我的老师可爱，学以致用，摆了一点谱，虽然歪了，但大家都明白他的意思。夫子不过是想提醒，别以为你什么都知道了，不要错以不知为知，只有对不知的也知，才算真正知道。不就这么个意思吗？费那么大劲儿！
34. 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
@：夫子真是什么都敢教，这位子张弟子想当官，也来讨教。这种事本该无师自通，各有渠道，岂有定则？然而夫子却一本正经地告诉他：多闻多见，求得阙疑阙殆；慎言慎行，做到寡尤寡悔。总之是学问要广博，言行要信守，做到少过无悔。看夫子的态度，是要多吸取别人的教训，如履薄冰地谨慎，最后求得无过，便是做官的道理。不知子张最后是否做成了官？反正这样做官有点儿窝囊，不求有功，但求无过，不容易得罪皇帝，帽子容易保住，只怕做不了多少事情。幸好，现在的为官之道不是这样：朝里有人好做官是一种；一人得道，鸡犬升天又是一种。说你行，你就行，不行也行；说不行，就不行，行也不行。不服不行。做了官的，前呼后拥，指点江山，那叫魄力，谁会那么谨小慎微，把自己不当干部。不过，要是注意观察，夫子说的那种官员是有的，林彪就有点儿像。或者那些韬光养晦，谋求大权的人有一段时间都这么过，就又不得不佩服夫子，他教的也许恰恰是大官之道，七品芝麻官岂在他的话下！看那些飞扬跋扈，颐指气使的，不过小人得势，过眼烟云耳！
35. 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
@：怎样才能使民众服从？夫子说，提拔正直的人放在邪曲的人之上。这话仿佛站在了民众的立场，坚持了公道正义，听起来悦耳，说起来容易，但细想，做起来难。由谁来区分正直、邪曲？会是由民众吗？如果由哀公，何以保证他心中的正直、邪曲与民众的一致？如果哀公开恩，果真由民众推选，怎么操作呢？就是今天，也没做到这一点。夫子是德政的理想主义者，他的主张看上去很美，却经不住推敲，更不好实践。不过用来感化、教育、麻醉人心还是有良效的，无论如何，梦还是甜蜜点为好。
36. 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”
@：如何能使民众敬忠上司（夫子指统治者，姑且这么说），勤勉努力？夫子开出的方子是：对民众庄重，就会赢得尊敬；让他们孝老慈幼，就会忠诚；提拔善者，教导不才者，就会激励民众努力进取。这段话，可以讲给私企老板听。对雇员庄重，板着脸，不苟言笑，下属就会毕恭毕敬，只是老板的样子不可爱；提拔能者，自能产生激励，只是对“善”要有好的、客观的鉴定方式，不要只是老板的喜好；能够教导不才者、后进者而不是开除、解雇，老板已经很慈善了，当然会换取员工的卖命工作。如此一番，老板怎能不腰缠万贯。这么理解夫子的话，基本算是恶搞。不过他的德政思想，未必会真正对施政者有影响，却可教化人心。倘能使美德流布，人心仁爱，政治清明也便水到渠成了。只是，这一回又是理想国的故事。
37. 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
@：我也纳闷儿，夫子那么乐于授人从政之道，自己为什么不亲自操刀，为政一番？且看夫子怎么回答：只要在家实行孝悌正当有理，那也是从事政治了，何必非要做官从政！这话放在现在就费解，在家孝敬父母，友善兄弟，怎么就算得上从政呢？“当什么鸟官，俺回家孝敬爹娘就胜似做官！”这不是精神病吗？夫子一定没这么糊涂，不过是以此极端之说，想说明政治乃人道一端，人道才是最重要的。夫子幸好也没去从政，不然会多了一个庸官，而少了一个圣人。
38. 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
@：蚂蚁会互助地抬起比自己身体大的食物赶路，燕子会双双衔泥筑起温暖的小巢。信任和合作，产生的是合力和前行的步伐。每个人都是一个世界，人心万象，倘若都以为他人即是地狱，则人类还匍匐在原始丛林。苦难中相互砥砺，奋进中肝胆相照，才有了向上，向前。法律契约，道德礼俗，倘若失去人与人之间的信心，则每个人都停滞在原点，猜疑、忌妒，礼崩乐坏便顺理成章。中国有过人人自危的十年，那是相互失去信任的十年，长夜漫漫，布满陷阱，人性扭曲，悲剧四起，一场浩劫！难怪夫子叹曰：人而无信，不知其可也！
39. 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
@：夫子温故知新，以史为鉴，放眼未来，气魄雄伟，果然圣人，语出惊人，竟然以为可预知百世。这话未免有些大了，夫子距今，大约不足百世，然而他岂能想到，今日，基本礼崩乐坏，人差不多都成了欲望的奴隶。夫子之后，铁器，铜器，工业化，信息化，早已换了人间！现在，谁也不要自诩为先知，休说百世，能看到十年之后的千里眼都难寻。一茬人，五年就有了代沟，十年，差不多像外星人一样思想迥异。然而，夫子果然口出狂言了吗？夫子所言的礼，历经损益，难道踪影全无了吗？政治制度、社会风俗，夫子以来，果然丧失殆尽了吗？比之于西方，仍然是东方，仍然是中国，一种顽强的东西代代相传，基因难改。于是我们看到了夫子眼光的毒和嘴巴的胜利。
40. 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
@：谁是不当祭的鬼？对于一切死去的人，都当祭之，即便他生前犯过罪孽。让一切死去的人都安息吧，那些生前为恶的人倘若被我们想起，也不再仇恨，他们的恶随着离去结束了，而人间需要更广博的爱。倘若仇恨蔓延，则恨恨相生，世间便多了瘴气。祭鬼，只是寄托怀念而已，非关谄媚。有谁还指望鬼来造福自己吗？至于见义不为，时下则有很深的无奈，当歹徒持着一把寒光闪闪的刀子时，挺身而出的一定是少数英雄，要原谅凡人的软弱。勇，光凭一腔正义还不够，还得有适度的智慧。见义勇为可敬，见义不为未必可耻。对恶，不能光有匹夫之勇。社会的正义，不应靠培养一群敢死队去树立，而应是全面的文明。当见义勇为只是稀有的事情时，社会就健康了。凡人对于义，只是表现和坚守，而不是赤膊上阵。夫子把两件毫无关联的事并举，无非还是想说，人心的疾病，乃是社会不道之源；而仁爱之心则是社会正道的保障。