七 寡人之于国也

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1.掌握重点实词的意义和文言句式（状语后置、宾语前置）。

2.理清本文围绕“民不加多”的问题展开论述的思路和结构。

3.感受孟子散文善用比喻、气势充沛的风格。

学法指导

本文篇幅不长，内容理解难度不大。学习本文，可先结合课下注释疏通文意，掌握重要的文言现象；然后反复朗读理出本文的思路，进而深入理解课文内容；最后在熟读成诵的基础上感受孟子散文的特色。

学案导学

一、自主学习与检测

（一）知识积淀

1.走近作者

孟子：（约前 372—前 289 年）名____________________，字____________________，____________________时期著名的思想家、政治家、教育家，提出“民贵君轻”的思想和____________________论的主张，继____________________之后又一位儒家大师，后世尊为____________________。《孟子》共七篇，记述孟子的言行，全面反映孟子的思想。孟子散文结构严谨，善用比喻，气势充沛，对后世有深远的影响。

2.字词突破（读准加点字的音，理解词语的意思）

（1）曳兵

（2）胜食

（3）数罟

（4）洿池

（5）衣帛

（6）鸡豚狗彘

（7）庠序

（8）孝悌

（9）饿莩

（二）文意感知（通读课文，整体理解把握课文，用自己的话表达）

1.内容概述

2.情感（观点或态度）把握

3.思路（结构或线索）梳理

4.列出重要的实词、词类活用、特殊句式

二、小组合作探究

1.理出课文的线索、思路，体会孟子散文在结构上有什么特点。

2.找出文中的比喻并分析其作用，体会孟子散文在论证上有什么特色。

3.孟子所阐述的“施仁政”的具体措施是什么？

4.品味孟子散文语言上有什么特色。

三、课后达标测试

（一）填空

1.孟子，是____________________时期继孔子之后又一位____________________大师，被后人尊为“亚圣”。

2.《寡人之于国也》阐述了孟子____________________的政治主张和____________________的具体做法。

3.课文中用____________________的比喻来说明梁惠王所谓的“尽心于国”不比邻国之政好多少。

（二）选择

4.对下列加点的词语解释错误的一项是（ ）

A.河内凶（谷物收成不好，荒年）

B.谨庠序之教（认真从事）

C.狗彘食人食而不知检（检查）

D.涂有饿莩而不知发（打开粮仓，赈济百姓）

5.下列句式不同于其他三项的一项是（ ）

A.然而不王者，未之有也

B.五亩之宅，树之以桑

C.申之以孝悌之义

D.颁白者不负戴于道路矣

6.下列句子中“之”的用法不同于其他三项的一项是（ ）

A.邻国之政

B.数口之家

C.斯天下之民至焉

D.未之有也

7.对下列句子翻译不正确的一项是（ ）

A.填然鼓之 译：咚咚咚地击鼓进军

B.五十者可以衣帛矣 译：五十个人可以穿丝绸了

C.涂有饿莩而不知发 译：路上有饿死的人却不知道打开粮仓，赈济百姓

D.是使民养生丧死无憾也 译：那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾了

（三）阅读理解

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

8.本文段选自____________________，是____________________ （填人物）论述的一段话。

9.为下列加点的字注音。

衣帛（ ） 狗彘 （ ） 庠（ ）序 孝悌（ ）

10.解释文中加点的词语。

树 申 颁 王

11.在文中用横线划出体现“教民”措施的句子，并翻译此句。

12.概括第一段的主要内容。

（四）小作文

13.两千多年前孟子就提出了自己的教育思想：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”如今，两千多年过去了，你作为受教育者，觉得当前教育在此方面做得如何。

请写一篇不超过300字的小作文，谈一下自己的看法。

四、学后点滴收获

五、拓展阅读提升

庄暴见孟子

原文：

庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐③何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几④乎！”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之乐也，直⑥好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐⑦，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥⑧之音，举⑨疾首蹙 安页⑩而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极 ⑪也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举⑨疾首蹙安页而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎 ⑫于此，百姓闻王车马之音，见羽旄 ⑬之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”

注释：

① 暴：齐国大臣。

② 见于王：被齐王召见或朝见齐王。

③ 乐（yuè）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物和谐境界的途径。

④ 庶几：差不多。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。”

⑤ 变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”赵注是说宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟子。

⑥ 直：不过，仅仅。

⑦ 独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个“乐（yuè）”指欣赏音乐，名词作动词；后一个指快乐，以下几句类似的句子同。

⑧ 管籥（yue 月）：赵注云：“管，笙；籥，箫。”笙是一种簧管乐器，在商代的甲骨文中已有记载；这里的箫是指排箫，与现在所称类似笛的箫不同。

⑨ 举：皆、都。

⑩ 疾首蹙 安页（cùè）：疾，《说文》：“病也。”蹙，《说文新附》：“迫也。”引申为聚也。赵注云：“疾首，头痛也；蹙，愁貌。”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。”安页，《说文》：“鼻茎也。”

⑪ 极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中制高处。引申为极致，极端。

⑫ 田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的生产秩序。

⑬ 旄：《说文》：“幢也。”通“毛”。古代用牦尾装饰的旗子，这种旗子为前军所持，故曰“前旄”。

译文 ：

庄暴来见孟子，（他对孟子）说：“我被齐王召见，齐王把（他）爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢？”

孟子说：“如果齐王（果真）很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”

有一天，孟子被齐宣王接见，（孟子向宣王）说：“君王曾经把（您）爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？”

宣王变了脸色说：“我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”（孟子）说：“只要君王（果真）很爱音乐，那么齐国就（治理得）差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”

（宣王）说：“（这个道理）可以说来听听吗？”

（孟子）问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”

（宣王）说：“（自己欣赏音乐）不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”

（孟子又）问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”

（宣王）回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”

（于是孟子又）说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故， （只是您）不肯和百姓同欢乐啊。”

“假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？’假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢？’这没有别的缘故，（只是因为您能）和百姓同欢乐啊！如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”

六、网络资源链接

网上搜集孟子相关的资料进行阅读，进一步了解孟子。