卦义和拳理

八卦乃四正、四隅方位之称，八卦依五行，中央戊己土。戊己生卦象，卦象生变化，八卦本五行，五行有生剋，生剋分顺逆，顺逆缘动静，动静有柔刚，刚柔本阴阳，阴阳藏于内，五行在其中，八卦显其荣，功法之体用，阴阳理为宗。阴阳即太极，太极理圆通。

直趟八卦64掌，亦称“三才门”八卦64掌。所谓“三才”，即为天、地、人；所谓“门”，指的是道路，即门道门路，或方式方法。与一般所说门户或门派不同。因天喻为乾，乾卦属纯阳；而地喻为坤，坤卦属纯阴。天与地相合，方成为阴阳。人身有气血，以气喻为阳，以血喻为阴，气血在本身，自成为阴阳。从而已知晓，天为一大天，人为一小天，这样的说法，适缘此而来，也不无道理。三才也称做三极。因天有三宝，名为日月星；地也有三宝，是为水火风；人身之三宝，乃为精气神。三才或三极，命名之由来，系由无极生。无极本一体，一体无影形，无形谓之静，静极而生动。一动显形影，露形谓之中，太极由此生。太极生两仪，两仪即阴阳，阴阳即太极。推两仪之生，玄玄寓其中，而中极之玄，可谓“亦阴亦阳，匪阴匪阳”。或者说阳阴，由中极而分，分之为太极，合之为无极。此无非整体，已生有裂痕，缘一分二，二再合为一，此一非原一，而一等于三。此三正符合道德经中云“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。据易经系辞：“阴阳合德，而刚柔有体”。“体”字指本身，“刚”指人身之骨骼，柔指人身之气血，能与大自然变化相适应。此即天地人，以各之三宝，而精华凝聚，成三三见九，九九归一体，即三极吻合。所以说，三极即“三才”枢纽，枢纽之吻合，要恰到好处（过与不及皆不是）。

而三才（天、地、人）实质，如孔子所云“乾坤其易之门”。天地喻乾坤，卑高已定位，动静有常规，刚柔代阴阳。在天成为象（象者，形之精华，发于上者，日月星辰之属），在地成为形（形者，象之体质，留于下者，山川动植之属），变化之莫测，千变与万化，方可谓之神（变化者，卦爻阴变为阳，阳变为阴）。天地乃阴阳，形气之实体，乾天为纯阳，坤地为纯阴；人居天地间，中央戊己土，万物土中生，半阴与半阳，乃人剋之气血，人身为肉体，内外有五行，五行土居中，生之变化，乃与天地同。悟透其中意，方如天行健，能超其象外，而得其环中，能益寿延年，而永葆青春。

故以此三极，易知与简能，乾坤本例行，人若能易简，存有天地心，能易则易知，能简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，久大贤德兼。人当法乾坤，光明之大道，命名“三才门”。所谓“易简”而天下之理得，而成位乎其中（这就是说，真的东西只不过三言两语，假的东西就是万卷书也说不完。欲说，要说到点上，即恰到好处），“成位、成人之位，其中，谓天下之中，此乃为人能体道之极功，方可与天地参。天地人皆不外乎自然之理，理至易至简，人能易简则人心有易有天地。”

所谓“乾”，为天为父，其卦象“”，称为乾三连，在人身中对应三个窍位，即祖窍（两眉中间往里裹一寸，想象有个圈圈）、命门（往前十分之七、肚脐后十分之三的位置，想象有个圈圈）、会阴穴（大小便之间）始终要留意此三点合一，即成沿垂线，使身之疲劳立即可除消。乾属性为金，金能生丽水，玉可出昆刚，肺俞和性宫，是为乾之乡，眼肾肺有病，可操乾卦摏。

所谓“坤”，为地为母，其卦象“”，称为坤六断，在人身之中，对应之窍位，身外之“六球”：即上两眼球、中腰为两肾、下之为睾丸。六球与四肢关系密切，上球通手足，中球通肘膝，下球通肩胯，六球之开合，正符外三合，即手与足合，肘与膝相合，肩与胯相合。还有内三合，即心与意相合、意与气相合、气与力相合。内外各三合，和之为六合。六合结八法，功效最为高，象征于四梢：指甲筋之梢、牙齿骨之梢、头发血之梢、舌为肉之梢。四梢呈光泽，三节现灵活，为武者必修。

练武须得法，其法本阴阳，阴不能离阳，阳不能离阴，阴与阳相济，方为得真法。行拳如果离开了这阴阳二字，那么就根本无法来理解武术之奥妙！因此总结出这样一句话：“头顶着太极（即阴阳二字），身上藏八卦，脚下踩五行。”这的确可做为行拳之体用，能识别真伪，堪称座佑铭。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，乃两至两分。又如四方向，南北与西东。人身之四肢，两手和两足，此皆为四象，四象生八卦，八卦乃八方，四隅并四正，八方各有位，位位皆不同，每一方位都显有卦象。卦象分八门，八门各有名，即为“生、伤、绝、杜、景、死、惊、开”。卦象依五行，相生与相剋，循环之规律，即辩证关系。从而可产生多种与多样稀奇之幻景，并且对人类能起到重大之作用。

八卦之功法，可分成三段，即为天、地、人：天一为上盘，上盘练精神；地二为下盘，下盘练根基；人三为中盘，练周身反应。高架主舒伸，低架主收缩，中架主自然。高来须高就，低来则低应；彼高我须低，彼低我则昂；彼进我则退，彼退我则追；彼虚我则实，彼实我则虚。总之要顺乎自然，求自然之理而操练为妙！

八卦有先天或后天之说，所谓先天卦，即以乾居南，以坤居正北，以离居正东，以坎位居西。也即乾为一，兑二离属三，震四巽为五，坎六与艮七，最后属坤八；而后天八卦，则将乾列为位居隅西北，坤居隅西南，正南属为离，正北位为坎，即按乾坎艮震巽离坤兑顺序之排列。由于八卦掌根据先后天卦象之变化，和复有河图、洛书之依据，方窥悉三极（三才）深奥之道理。所以进而知，天占三奇数，地占为四利，六合属为人，天地人三数，为积数十三，乃为功法中，八门与五行。以八五之合，若作为底数，即可以求出：天之数三奇，乃为十三的百分之二十三；地之数四利，则是十三的百分三十一；人之六合数，乃为十三的百分四十六。其总数之合，刚好为一百。以上之一百，即阴阳之合，仅代表人体，躯干之内外。还有上下肢，即肩胯手足，四肢之根末，合数之八。以此练外象，在人之身中，八个对应窍，以练为内景，作为一百数，指导之纲领。因此功法一百零八招，由此而有名。一招变八招，八八六十四，一百二十八，三百八十四等等之数字均由变化来。所以，八卦掌一动就是变，变化无穷尽，奥妙在其中，在体能祛病，于用可从心。所以说，八卦可称为万能。

上架与大气，摸清其规律，配合相融洽，方如天健行；下架与地心，万有之引力，上下相呼应，重心方顺从；中架与心胸，举止要虔诚，思维有智慧，变化才通灵。总之，阴阳理，静观理自明，万物皆适应，吻合意相同；所谓上盘架，仰伸犹如龙，腾形念三势，功毕浑身轻。地盘势较低，足尖不过膝，俯缩形似虎，踞势三十一。中架位中央，人调配阴阳，变化之法数，四十六经常。故谚语：天时不如地利好，地利低人和，万物人最高。如此之说法不无道理。

八卦分八门，即玄武朱雀和青龙白虎，及雷雨风云。

八掌分八门，八门分八掌，八八六十四，掌掌有爻象。爻象分卦位，玄武对朱雀，青龙与白虎，此为四正方。九阳朝正宗，玄武属阳刚，丙丁为伤门，位居正南方。六阴象地坤，朱雀阴属柔，壬癸为开门，方位居正北。卯木日东升，阴柔属青龙，甲乙为杜门，方位居正东。酉金晖日落，白虎性阳刚，庚辛为绝门，位居正西方。四正位固定，四隅变无常，风云雷雨等，居位在斜方。雷卦震仰盂，震号为长男，雷外刚内柔，东北为生门。风乃巽下断，长女名为巽，风外柔内刚，西南为死门。云象艮覆宛，艮土号为山，云外柔内刚，景门西北方。雨卦兑为泽，泽为兑上缺，雨润万物生，东南是惊门。天下之至柔，而莫过于水，云雨之卦象，为少男少女。此乃先天卦，乾居正南方，东南为兑二，离三震为四，巽五居西南，坎六位正西，艮七隅西北，坤八正北方。（图1）

所谓后天卦，系乾居西北，坎居正北方，艮位东北隅，震东巽东南，离居正南方，坤居隅西南，兑居正西方（图2）。八卦本五行，互换先后天；以大小象观，则宜往西南。然如河图观，则西之金，而生北方水，以北方之不，则生东方木，而东方之木，能生南方火，南方丙丁火，而生中央土，中央戊己土，则生西方金。此乃为之顺，则生人生物，深奥之义理。后天之卦象，以卦象应之，西方之兑金，生北方坎水，北方坎水生，东方之震木，东方震木生，南方之离火，离火生坤土，坤土本应当，居位在中央，又生西兑金，但后天兑坎，当中有乾金，在离震之间，则又有巽木，而艮本应当，居中央戊土，是以剋为用，因居震坎间，是以成为终，而所成为始。

说明：乾为金，坎为水，艮为土，震为木，巽为木，离为火，坤为土，兑为金。如以艮土居中央，则震巽木生离火，离火生坤土，坤土生兑乾金，兑乾金生坎水，坎水生震木，五行则相生。后天象，乾父坤母，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女，震巽夫妇倡随坎离男女及时，艮兑男女不相接，乾坤妇家之父母，防范兑女者也。此人伦之公理。

兵法之八阵，均以东北方，谓之为生门。故此以后天，为符合河图，坎六与乾九合之成十五，离七及巽八相合成十五，艮五坤十数合之成十五，已具有洛书四十五之数。河图外廓数，具中央数，震数作为三，兑数作为四，离数又为二，坎数又为一，一四合为五，二三合为五，河图之自外，而内第二层。河图只可以，生后天之物，而后天之艮，所以必赖乎，母腹而生也。巽离共二阴，乾坎共二阴，二阴而相同。震卦系二阴，兑卦系二阳，阴阳则相抵，剥穷则致复，坤艮之谓也。所以此拳法乃表示逆之，则成圣之义。故逆转而以西北接北方，先天配洛书，艮居隅西北，得乾之九阳，而坤阴之六，坤与艮双土，一齐剋坎水，坎水剋离火，离火剋乾金，兑乾之二金，一起剋剋巽木，震木之入中宫，余皆相矣。此因河图艮，艮一入中宫，成相生之反。如震复于艮，则反老为童，若艮复于乾，则长存无死。即自艮六始，往坎七巽二，往乾九兑四，往离三震八，往坤一之后，又返于后天，乾位隅西北，为先天之艮，故称其为圣。（图3、4、5、6、7）

说明：先天乾坤以中爻交易，则为后天之离坎。又先天之离坎，以上下爻交易，则为后天之震兑。此乃两仪之变化。先天之兑卦，以其上两爻观之，少阴（）也，反之，则为少阳（）。以加震卦上爻之上，则为后天之艮卦矣。先天之震卦，其下两合观之，亦少阴，反之则为少阳。以加于兑卦下爻之下，则为后天之巽卦矣。此先天之少阴为后天之少阳也。由是而先天巽之上两爻太阳与先天艮之下两爻太阴相交易，则后天之坤乾得位矣。此以四象变者也。先后一体本是当然之理。坎离横而六卦纵为先天之象。震兑横而六卦纵为后天之象。

说明：天为纯阳，地为纯阴，天地合为阴阳。人位居天地之中间，人本身自有阴阳，人身有气血，血为阴，气为阳。故此称“三才”。

还有说太极，有古今之异，外形略有不同，其实是一样。今之太极图，分内外二层，外层为阴阳，内层则非阴非阳；而古之太极，则阳中有阴，阴中又有阳，阴中含之阳，称它为少阳。恰当先天艮，艮复归原位；为后天之乾，乾则为纯阳。（图8、9）

另外，有真空无相之图、八卦小成图、天地不交图、天地各相交而不相交者三十二为体图、方卦圆卦合图，方卦天地交图、十六阴阳爻图等。（图10～17）

说明：此图象虽为真空无极之象，其实本功法中心式之太极两仪四象八卦五行皆为之包罗于中。足不动，地象也；身体半动半静，人象也。手全动，天象也。首向正南乃所以为首出庶物者也（人为万物之灵）。

八卦之功法，系以动为主，以静功为辅。八卦尚走转，并变换为先，因动中则变，于变中则化，致化化无穷。每每先意动，然后则动形。这样之练法，主要是为了内在的意识贯注于外部动作姿势中。练功时要把意念先内含，后注动作中，心不存想气如何在体内怎样之运行，这都不必要。而主要要求全身意在神，并不在于气，因在气则滞。动作的神态是内气活动露出的表现，所以内之意一定与外神要紧密配合，紧密配合后会有得气感。非通过实践，获得气感后，才会真理解有气的存在。对于“得气感”，则不可强求，如强求的话，对意气二者则蒙受其害。本功法动作，虽说多变化，但都是用意。即想象指挥动作之进退，身形之俯仰，“仰之则弥高”，高之不可攀；“俯之则弥深”，俯如陷深渊；“进之则愈长”，长之不可接；“退之则愈促”，逼迫之至极。八卦之出手，遇物相触际，犹鱼如撞网，磨头即回首。“左重则左轻”、“右重则右杳”，此种之动作灵敏之程度，可谓之忽隐忽现之手法。其实都是用无形之意念指挥着全身有形之动作，从而达到人不能知我，我能独知人，着着能如是，方可称奥妙！所谓空气摔，与此是一道。

功法之旨求，物质中之上，形中形之上，不受形干扰，以内合外通，达到饱和点，即周身一气，而抵御外扰。三才各功法应如何锻炼？既能速掌握，又可运用它，对摄生防身，无论大或小，都有所帮助，为我之目的。欲达此目的，则必须按照练习之步骤，认真地学习，下刻苦功夫。对深造来说，应当这样做，要求自己严，则进步自速。对一般练者，可放宽尺度，要结合个人身体之条件，进行演练之，应循序渐进，由低级至高、由浅而入深领悟而自得。千万不可怀畏惧之心，或怕学不好，这样的思想存在脑子里，对学习功法有很大影响。所以应知道，学习功法前不单要了解动作之路线，而且要了解动作的要点、姿势的标准和如何纠正错误的方法，以及身体和心内的变化等。也就是说，不仅要知道动作的外形，更重要的是应知其实质。我们还应知怎样去练习才是正确的、怎样的练是不正确的，再演练，才不致发生较大的错误和产生弊害。然后从姿势与动作、运动与呼吸各方面求之，可得其准绳。

再讲一句话：“太极本无法，一动即是法。”这里指的法，即说寓阴阳，孕生之哲理。同时，这句话说明了拳术在技击和对抗过程中所用的招数是没有一定的，是随机应变的。只有于动静和阴阳之中，才真能形成某一特定条件下，种种的法则（这点很重要）。而任何法则虽然有千变和万化之能，但是也没有脱离开阴阳，例如行拳中，前进与后退、重心之转换、虚实之变化，这都属阴阳。往复须折叠，进退要转换，对这些法则，更是离不开阴阳之道理。拳术之体用，在运行当中诸多法则内含阴阳哲理，实述不胜述。总之可以说，大可到无限，即多维空间，小可到极微不可再分。每动有每动，内含的阴阳虚实之瞬间。每处有每处，阴阳之变化虚实之转换，自体内到形，或由表及里，无一能违背阴阳之哲理。可以说，行拳体用演练时，应在头脑中时时刻刻地都想着阴阳，在每一动作必须循阴阳，不然即使下苦功，习练一辈子，到头来还是瞎子摸象，是谈所非谈，用所非用。因此说“太极本无法，一动即是法”。像这种阴阳、哲理之观点，应该是武术的普遍真理。

我在北京市“系统、信息、控制理论讨论会”上向与会代表介绍了用阴阳、五行、八卦有关拳理和病理理解，他们很感兴趣。在南宁和焦作两地运用这些理治病，不打针不吃药，用小功法治病也收到不少成效。在讲述武术动作技击作用时，用八卦原理推导出意识的变化与作用，一经讲解，学员们很快地就掌握了要领，能体现出该动作的技击效果。

例如：八卦掌64掌第一掌称为“进步挑掌”，也叫做“青龙出水势”。其卦象“㊣”为兑上缺，兑为泽居上为内卦；和居下之外卦的卦象“㊣”为乾三连，乾为天，内外卦合起来“㊣”成为泽天夬。按先天卦说，乾位居正南称为“一阳朝宗”掌握大权，即为老父，也称大阳。而兑居二位受宠为少女，也称少阴。现从后天卦象来讲，乾位居西北隅，属性为金，金生丽水，在人身中之穴位为性宫和肺俞。乾三连之卦象属纯阳，又代表人身中之三宝精气神长居之所，即上中下三点，上指祖窍穴，下指会阴穴，中间指命门前、肚脐后之部位。兑上缺位居正西方，属性为庚辛金，在人身中之穴位为两乳之间的檀中穴。兑之封象属一阴二阳，又代表人身上肢两臂中的三个穴位，即肩井穴、曲池穴、劳宫穴。所以夬，兑为泽乾为天，内外卦，相合之卦象称之为“泽天”。其卦象之含义，系指兑少阴（少女）得乾太阳（老父）之宠爱，真是欲要摘星星，都不敢摘月亮，可以说是百依百随无有违背。

此卦象若对拳来讲其意义何在呢？针对“进步挑掌”的动作与卦象之含义来讲，那么，该掌动作是以挑掌为主，在意念上总想挑掌、挑掌、挑掌。此挑掌向上伸之线路应与头顶之百会穴始终保持成上下沿垂线。同时左脚向前迈进之方向，应与右掌前按之方向协调一

致。此挑掌系以兑之卦象引导身体向前移动，以乾之卦象了随身于前移而加之向上推动之劲，能使相遇之干扰或障碍立即消失或被摧毁。因泽属水柔而润滑，而天属金主刚，所以泽与天内外卦合起来则产生一种无坚不摧、即柔中含刚，刚中寓柔，柔韧性极强的巨大力量。

卦象兑为泽，兑泽为少女。离三为中女，位居正东方；卦象离中虚，取坎须填离。震四为长男，位居隅东北；震为雷属木，木直双剋土。巽五为长女，位属隅西南；巽为风属木，震风剋戊己。坎六为中男，位居正西方；卦象坎中满，填离需邀坎。艮七属少阳，艮山属戊土；先天位西北，艮山为少男。坤八属太阴，坤为地为母；先天为正北，坤地属己土。此为先天卦，卦象之安排；一阳来朝宗，乾坤为执政。

从八卦图中幻演之卦象，四正和四隅，变位先后天，即乾南坤北或离东坎西，此乃四正向和四隅兑震巽艮等八方。就以此八个卦位而做出基本老八掌，从八掌之中又分六十四。八卦分阴阳，五行之生剋，化三才三盘：上盘鹤行走，手形牛舌掌；中盘鸡行步，虎口撑圆掌；下盘驼行步，掌形类龙鹰。其风格特点：八掌练起来，身捷而步灵，随走掌随变，起伏和拧转敏捷而多变。身形之要求：顶头悬竖项，立腰与溜臀，松肩和垂肘，实腹与含胸，吸胯和吊裆。步法之起落，一定要平稳，摆扣要清楚，虚实必分明。起脚鸡踏雪，落步马蹚泥。前行之步法，身稳如坐轿。出脚要摩胫，避免钻罈子，还有刮旋风和类似推磨。身法之讲究，拧旋转翻要圆活不滞，干净利落巧。练功之方法，有定架桩功，如臀腿拧巾和慢行撮绳。活架子在行进当中演变之手法看不出停顿，并要求动作配合成一体。当变架子时求内外统一，以意领身随，致变换自如。锻炼需纯功，功到自然成。

关于自学问题。人们对客观世界的认识，是由浅入深、由表及里的，总是有层次，有秩序进行，遵循着规律。学习应靠得是积累效应，应把日常学到的知识靠机械记忆和理解记忆，积累起来后，才能由量变产生质变。因此，学习时绝不要贪多，应学到一点，巩固一点，否则便会像熊瞎子掰玉米棒子那样，随掰随扔，一无所获。所以，应注意渐进性原则。人的认识从感性开始，因感性的知识最直接，也是最形象，最易于理解。所以说，学习任何复杂的理论性知识，都要从感性认识开始，这样对提高学习之效率有很大好处。同时要善于思考，要把学到的知识从横向和纵向联系到一起，融会贯通，作为启发自己创造性思考的基础，进一步培养自己的逻辑和思维能力，做到举一反三和问一答十。