第153章

次合中。略不合第三显彼所因。以次下二喻各别合故。合四轮中前三是因。后一二利果满。因圆果满。佛出现故。一品之内。多以依喻正者。非唯义类相似。实则外由内变。故令外器全似于内。是以上云菩萨善根所起。众生共业所生等。

复次佛子。譬如三千大千世界将欲成时。大云降雨名曰洪霔。一切方处所不能受。所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大法云。雨大法雨。名成就如来出现。一切二乘心志狭劣所不能受。所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。

第二洪霔大千喻。此之云雨。即前喻中兴云降雨。正喻法门广大难知。周十方故。言心相续力者。若约信受。但是圆机。坚种相续。能受深旨。若约具受。则八地已上得无尽陀罗尼。方能受持。乃至十地方受如来云雨说法。是以文言除大菩萨。由初义故但拣二乘。

复次佛子。譬如众生以业力故。大云降雨。来无所从。去无所至。如来应正等觉亦复如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云。雨大法雨。亦无所从来。无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨应如是知。

第三云雨无从喻。菩萨善根如生共业感彼出现。法云法雨机感而现。非先有一方所从彼而来。机谢而去。亦非归至旧所。故体无生灭。

复次佛子。譬如大云降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗。以过去所修善根力故。乃至一滴无不明了。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大法云雨。大法雨。一切众生声闻独觉所不能知。若欲思量心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨。以过去所修觉慧力故。乃至一文一句入众生心无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。

第四大雨难知喻。喻深非心境。但是大机即世间主。无能所行即能知之。

复次佛子。譬如大云降雨之时。有大云雨名为能灭。能灭火灾。有大云雨名为能起。能起大水。有大云雨名为能止。能止大水。有大云雨名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现亦复如是。兴大法云。雨大法雨。有大法雨名为能灭。能灭一切众生烦恼。有大法雨名为能起。能起一切众生善根。有大法雨名为能止。能止一切众生见惑。有大法雨名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨名为分别。分别一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨应如是知。

第五大雨成败喻。况佛灭惑成德。喻中初一即坏界之时。二即以水止水。合中初二灭惑成福。次二灭障成智。即止观双运。后一权智照机。又无二同二乘。无三同外道。无四增无明。无五非种智。此即分上总中法雨令差。

复次佛子。譬如大云雨一味水。随其所雨无量差别。如来出现亦复如是。雨于大悲一味法水。随宜说法无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨应如是知。

第六一雨随别喻。喻佛一味随器。随器即合差别。

复次佛子。譬如三千大千世界初始成时。先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人及余众生诸所住处。佛子。如来出现亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子。譬如大云雨一味水。随诸众生善根异故。所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨随众生器而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨应如是知。

第七胜处先成喻。喻佛胜缘先济德。文中先正明。后佛子譬如下牒以释疑。先成由业成。法异由机殊。不乖一味。

复次佛子。譬如世界初欲成时。有大水生。徧满三千大千世界。生大莲华名如来出现功德宝庄严。复覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等见是华已。即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子。尔时其中有风轮起名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起名坚密无能坏。能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起名胜高。能成须弥山王。有风轮起名不动。能成十大山王。何等为十。所谓佉陀罗山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持双山。尼民陀罗山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。香山。雪山。有风轮起名为安住。能成大地。有风轮起名为庄严。能成地天宫殿。龙宫殿。乾闼婆宫殿。有风轮起名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起名普光明藏。能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水无有分别。以众生善根不同故风轮不同。风轮差别故世界差别。

第八事别由因喻。喻佛成办大事德。亦是德殊由智喻。喻中分三。初莲华表佛。总中略无。名出现者表佛现故。而言大者。准大悲经第三云。有千叶故。光照十方者。金色光也。言尔所佛者。有千枝华表千佛故。故劫名贤。贤善多故。余多同此。二佛子尔时下风轮起处者。即有力遥持。广前建立风轮。二佛大云下结因有属。

佛子。如来出现亦复如是。具足一切善根功德。放于无上大智光明。名不断如来种不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉出兴于世。佛子。如来出现复有无上大智光明名清净离垢。能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明名逈出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。复有无上大智光明名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身。为一切众生而作饶益。复有无上大智光明名不可究竟。能成如来甚深妙智。随所开悟。令三宝种永不断绝。复有无上大智光明名种种庄严。能成如来相好严身。令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明名不可坏。能成如来法界虗空界等殊胜寿命无有穷尽。

二合中亦三。先合莲华表佛喻。于中一切善根功德。合上大小遍满故。于生生莲华谓不断种性。普照十方。合上光照十方。与诸菩萨下合知佛当出。第二佛子下合风轮起处。喻此十智光次第。合前唯果德。能成通因果。又能成即实之权。所成唯差别之德。故下结云同一体性。

佛子。如来大悲一味之水无有分别。以诸众生欲乐不同根性各别。而起种种大智风轮。令诸菩萨成就如来出现之法。佛子。一切如来同一体性大智轮中。出生种种智慧光明。

第三含结因有属。于中三。一结因。即能成之智。合上一味之水。风轮不同。此轮由一节水减一重轮生。如澄水垽。令推能成由一味大悲。二佛子一切下结果。即所成之大智。从一实智随权而生。合上风轮差别。故世界差别。

佛子。汝等应知如来于一解脱味。出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不于佛所曾种善根。能得如来少分智慧。无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生具佛功德。而佛如来无有分别无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。

三结缘。即由众生异。合上以众生善根不同。兼释外疑。于中又三。初牒前正理。一解脱味即能成之水。水具二义。悲及解脱。二文影略。种种功德通能所二智。二众生念言。举外疑情。然感应之道略有三义。一互相成。二互相夺。三缘成性空。今众生以缘夺因。纯推佛力。失因缘义。三佛子此非下如来为释。于中初以因夺缘。一向言非。次但以下为说正义。初句因缘相成。后而佛下有二义。一成上因缘。虽随众生心无分别。三成第三义了性空故。缘成故无成。无成故无坏。所成既空。何有能成作者及作法耶。

复次佛子。如依虗空起四风轮能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮能持水轮。水轮能持大地令不散坏。是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虗空。处空无所依。虽无所依能令三千大千世界而能安住。

第九四轮相倚喻。况佛体用依持德。亦广建立风之别义。喻中二。先明能持之风。有四者。一一时持水名安住。二多时不动名常住。三与劫齐量。四体性坚密。是以俱舍云。假使有一大诺建那。以金刚轮奋威悬击。金刚有碎。风轮无损。其量广无数。厚十六洛叉。彼但有一。与此不同。二此四下四轮相依。准俱舍论。次上水轮厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有金轮厚三亿二万由旬。然其世界。或说三轮成。谓风水金。或说五轮。谓下加虗空。上加大地。今欲称法合成四轮。则地中含金亦地故。

佛子。如来出现亦复如是。依无碍慧光明起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子。诸佛世尊大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲普徧饶益。然大慈大悲依大方便善巧。大方便善巧依如来出现。如来出现依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。

二合中先合能持四风。一未信入者以四摄普摄。示以正理。二已信爱者建立教法。三已入法者令其成行。四已成行者令其得果。二佛子下合四轮相依。一慈悲合地。能厚载故。二方便合水。曲随器故。出现合风。力能持故。无碍合空。如空无碍故。故净名云。其无碍慧无若干故。

复次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益。陆地众生得地饶益。宫殿众生得宫殿饶益。虗空众生得虗空饶益。如来出现亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者得欢喜益。住净戒者得净戒益。住诸禅定及无量者得圣出世大神通益。住法门光明者得因果不坏益。住无所有光明者得一切法不坏益。是故说言如来出现饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。

第十大饶益喻。况佛利世德。别显总中一切众生各随所宜而得受用。合中次第合前四益。见佛生喜如鱼得润故。戒如平地万善出生故。定如宫室得安息故。慧如虗空不可坏故。于中二句。初不坏事。后不坏理。

佛子。菩萨摩诃萨知如来出现。则知无量知成就无量行故。则知广大知周徧十方故。则知无来去知离生住灭故。则知无行无所行知离心意识故。则知无身知如虗空故。则知平等知一切众生皆无我故。则知无尽知徧一切刹无有尽故。则知无退知尽后际无断绝故。则知无坏知如来智无有对故。则知无二知平等观察为无为故。则知一切众生皆得饶益。本愿回向自在满足故。

第三结成益中有十一句。各别结上十门。以九十二句结第九门。故有十一。一多因出现故。二广故难受。三无生故无从。四非心识故思必发狂。五如空故惑见双忘。六平等无我故一味。七由无尽故诸乘变化。八后际无断故佛种不断。九无对即无碍慧。十为无为平等。即摄三轮。归无碍慧。十一本为众生故令利益满足。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。

十力大雄最无上

譬如虗空无等等

境界广大不可量

功德第一超世间

第二偈颂。三十七颂分三。初十四颂叹深许说。次二十二颂颂上十喻。后一颂结说无尽。不颂上文。今初分二。前十一颂叹深难量。后三颂诫听说。今初亦二。初偈总叹。颂前标告不思议言。后十别叹。即次第颂前总结十一句亦第九偈颂九十二句。结既结喻。今此亦即通颂前喻。喻则性相双明。此中多约性说。古性起弥复有由。

十力功德无边量

心意思量所不及

人中师子一法门

众生亿劫莫能知

一无边量。即无量义。

十方国土碎为尘

或有算计知其数

如来一毛功德量

千万亿劫无能说

二一毛叵量。即广大义。

如人持尺量虗空

复有随行计其数

虗空边际不可得

如来境界亦如是

三空际叵得。即无生义。唯此第三偈似颂第五如空。第六偈似颂第三无生灭。然取义不同。故皆案次。

或有能于刹那顷

悉知三世众生心

设经众生数等劫

不能知佛一念性

四不能知者。离心识故。

譬如法界徧一切

不可见取为一切

十力境界亦复然

徧于一切非一切

五徧于一切非一切者。即如空义。

真如离妄恒寂静

无生无灭普周徧

诸佛境界亦复然

体性平等不增减

六体性平等。即平等无我义。

譬如实际而非际

普在三世亦非普

导师境界亦如是

徧于三世皆无碍

七前徧诸刹。此徧三世。文绮互耳。

法性无作无变易

犹如虗空本清净

诸佛性净亦如是

本性非性离有无

八无变易故尽后际。

法性不在于言论

无说离说恒寂灭

十力境界性亦然

一切文辞莫能办

九离言说故无二无对。

了知诸法性寂灭

如鸟飞空无有迹

以本愿力现色身

令见如来大神变

十本愿现身故能成益。

若有欲知佛境界

当净其意如虗空

远离妄想及诸取

令心所向皆无碍

是故佛子应善听

我以少譬明佛境

十力功德不可量

为悟众生今略说

导师所现于身业

语业心业诸境界

转妙法轮般涅盘

一切善根我今说