第22章

升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，阑干吐锺乳。崔巍而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊而相守。

此节言乾坤交姤，煅炼之法象也。前面坎离交姤，真种已生，再加配合之功，金丹大药养在坤炉中，故谓之“熬”，即上篇所谓熬枢也。炉中温养已足，一阳初动，正子时到，急发火以应之，必须猛烹极炼，加以吸舐【shì 舔：老牛～犊（喻人爱惜儿女）】撮闭之功，逼出炉中金液，令之上升，趂【chèn 古同“趁”】此火力驾动河车，自尾闾穴逆流上昆仑顶，有升熬甑【zèng 古代蒸饭的一种瓦器。底部有许多透蒸气的孔格，置于鬲上蒸煮，如同现代的蒸锅：～尘釜鱼。】山之象，《翠虚篇》云“子时气到尾闾关，夹脊河车透甑山”，此之谓也。故曰：“升熬于甑山兮，炎火张设下”。西方金精为白虎，东方木液为苍龙，龙阳主倡，虎阴主和，今者虎转在前作倡，龙转在后作和，此皆五行逆旋，阴阳颠倒之象。故曰：“白虎倡导前兮，苍液和于后”。此乃大交时塞兑闭户吹音吸神作用，与前面坎离交姤逈【jiǒng 古同“迥”】别，细辨之，朱雀是南方火精，位镇离宫，即上文所云炎火也，其性飞扬不定，一遇前尘幻色相感即翱翔而去，不可控制。故曰：“朱雀翱翔戏兮，飞扬色五采”。朱雀本性极其飞扬飘举，一切不能制之，惟一见北方元武，方纔束手受制。乾坤交姤之时，火从下升，水从上降，元武擒定朱雀，互相钤【qián】束，抵死不放，如遭罗网压住不能举翼矣！故曰：“遭遇罗网施兮，压之不得举”。火本炎上之物，一时被水压住，其性情急欲升腾，有如失母婴儿悲鸣哀慕，其声嗷嗷，故曰：“嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母”。火腾水降，主宾颠倒，朱雀之与元武相吞相啖【dàn 同“啖”】，一时闭在鼎中，无由复出，譬若毛羽摧折，永不复飞扬矣！故曰：“颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽”。水火既相擒制，龙虎亦必降伏，金木水火四象攒聚鼎中，固济不泄，只消片刻之间结而成丹。鼎中既备五行之气，变化自生，如神龙行空，鳞动鬣【liè 马、狮子等颈上的长毛：～鬃。刚～。鱼颔旁小鳍。】扬，五色炫耀变化之象不可名状，故曰：“漏刻未过半兮，龙鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主”。当其升熬于鼎之际，龙争虎鬬（斗），撼动乾坤，霎时金晶贯顶，银浪滔天，若甑中蒸饭将熟，鼎内之水百沸不休，滂沱四涌。故曰：“潏潏【yù 水涌出：～～。～湟（水疾流）】鼎沸驰兮，暴涌不休止”。正当沸驰不止，再加火力以足之，接连重叠，相继熏蒸，直到火足气圆，鼎中真炁自然絪缊充满，若犬牙之相错矣。故曰：“接连重迭累兮，犬牙相错距”。交姤既毕，金鼎汤温，玉炉火散，一点落于黄庭，先液而后凝，渐凝渐结，凝而至坚，有如仲冬之冰，又如阑干石中迸出锺乳，故曰：“形似仲冬冰兮，阑干吐锺乳”。鼎中真液一炁循环，轻清者凝于泥丸，重浊者归于炁穴，有崔巍杂厕之象；真种既凝，无质生质，有交积支拄之象；故曰：“崔巍而杂厕兮，交积相支拄”。以上俱一时得药成丹法象，盖因乾坤大交之时，真阴真阳匹配无差，故有如上之证验也。从此罢战守城，全用文火，勿忘勿助，静守中黄，所谓“送归土釜牢封固”是也。故曰：“阴阳得其配兮，淡泊而相守”。此段是乾坤交姤一时事，前面言煅炼之法，中间言结聚之象，末了言温养之功，乃是通章关键处。

青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉；朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五并为一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。

此节言四象五行倂而归一，乃结丹之法象也。前面大交之时，青龙白虎朱雀三家俱颠倒逆旋，此则复还其本位矣！青龙本位在东，东方房宿属木，数应八，而云“房六”者，盖六为水之成数，木生在亥，木液原从坎水中流出，即《入药镜》所云“铅龙”也。东方之龙于时为春，于卦为震，于辰为卯，木旺在卯，草木发而为华。故曰：“青龙处房六兮，春华震东卯”；白虎本位在西，西方昂宿属金，数应九，而云“昂七”者，盖七为火之成数，金生在巳，金精原从离火中煅出，即《入药镜》所谓“汞虎”也。西方之虎于时为秋，于卦为兑，于辰为酉，金旺在酉，谷实结而生芒。故曰：“白虎在昂七兮，秋芒兑西酉”；朱雀正位在南，南方张宿属火，二即火之生数也，南方朱雀于时为夏，于卦为离，于辰为午，火旺在午，能燔木而镕金，故曰：“朱雀在张二兮，正阳离南午”。交会之时，一东一西一南，俱来朝拱天心北极，三家会成一家，异骨成亲，忻乐太平，故曰：“三者俱来朝兮，家属为亲侣”。此处木金火三象正与前段相应，前后俱不及元武者，盖元武本位在北，上直斗枢，三者既朝拱北极，则元武在其中矣！即中篇九还七返八归六居之意也。本是真阴真阳相配，然一龙一虎并南方之火便成三家，木与火为侣，金与水为朋，倂中央之土便成五行，究其根株，只是两物化出枝条，乃为三家，为五行，合成三五十五之数，故曰：“本之但二物兮，末乃为三五”。其初自本而之末，原从一个根株上化出，一分为二，二分为三，三分为五，是为常道之顺；其究自末而返本，还从一个根株收来，五返为三，三返为二，二返为一，是为丹道之逆；故曰：“三五并为一兮，都集归一所”。倂为一者，一是先天一炁，指真种也；归一所者，所是中央正位，指黄庭也；三五为一，乃是从上圣师心心相印，如科条之不可违，依此修治，决定成丹，但非一日之功，日积月累，方得成就。仍取第一转时，最初一点真种为根基。故曰：“治之如上科兮，日数亦取甫”。日数者，三载伏食之功；甫者，始也，指第一转起手处。丹之初结，本是干金，更加种在干宫，其色纯白，及至落到黄庭，送归土釜，以坤母之气含育之，渐渐变成黄色，彻始彻终，取南方离火煅炼而成，其色赫然而赤，乃称还丹。故曰：“先白而后黄兮，赤色达表里”。丹以一转应一鼎，九鼎应九转，然一转之中即具九转，故九鼎之功全在第一鼎。乾坤交姤之后，加以沐浴温养，鼎中黍珠自结矣！《度人经》云：“元始悬一宝珠，大如黍米，在空元之中，……天人仰看，惟见勃勃从珠口中入。”即此旨也。故曰：“名曰第一鼎兮，食如大黍米”。此段言四象五行倂而归一，乃结丹之证验。

自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨；泥竭遂成尘兮，火灭化为土；若蘖染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。

此节言还丹成功，本出自然之道也。如上交姤结丹一切作用，总是真阴真阳自相匹配，以返我先天虚无一炁耳。虽云有作，实则无为，俱出天机自然，非若旁门小术，搬运采补种种捏怪，以欺世而惑众；即太上所谓道法自然也。故曰：“自然之所为兮，非有邪伪道”。丹道自然之妙，与造化人事无不合符，二气交感熏蒸，化成真液，犹之山泽通气，自然蒸而为云，洽而为雨，故曰：“山泽气相蒸兮，兴云而为雨”。泥性重滞，似与尘非类，及乎暴干枯竭，自然化而为尘矣！火性飞扬，似与土非类，及乎烟消熖冷，自然化而为土矣！至如蘖【niè 树木砍去后从残存茎根上长出的新芽，泛指植物近根处长出的分枝：～枝。分～】色本黄，染采自然成黄；蓝色本绿，染组自然成绿；皮革者，胶之所自出，自然煮而成胶；曲蘗者，酒之所藏，自然酿而成酒；此皆系同类之物，各归其元。故功化自然，不犯纤毫造作，还丹亦然，坎中真火本出于干，其性恒欲上归于干；离中真水本出于坤，其性恒欲下归于坤；且龙吟则云自起，虎啸则风自生，二气相感，各从其类，安得不灵？所谓“欲作伏食仙，宜以同类者”岂孤阴寡阳一切非类者可比哉？故曰：“同类易施功兮，非种难为巧”。此段言丹道成功之由，只在自然二字，其自然之妙又只在同类二字，惟真种本来同类，故交感出于自然不可不知。

惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传与亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可覩。神明忽告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。

此节乃通章之结尾也。言此同类相求，自然交感之妙道，系从上圣师心印潜行密证，并无一字虚设，故曰：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语”。大道无古今，无前后，千百世以上，千百世以下，此心此理无不合同，读其书，即如亲见其人。故曰：“传与亿世后兮，昭然自可考”。火候之秘备载此书，在天应星，如众星之经厯河汉；在地应潮，如众水之朝宗大海，毫发不差，涓滴无漏。故曰：“焕若星经汉兮，昺【bǐng 古同“炳”】如水宗海”。此两句又与上文“河鼓星纪，江淮注海”等句遥应。篇中火候，学者不但口诵须要心惟，不但心惟须要身体，身中阳火阴符，时时周流反复，刻刻升降上下，惟不视以目，而视以神，斯得之矣！故曰：“思之务令熟兮，反复视上下”。上下反复，循环不停，始于一周，究竟直到千周；始于一遍，究竟直到万遍；所谓“常转如是，经千百亿卷”，非但一卷两卷是也。故曰：“千周灿彬彬兮，万遍将可覩”。管子曰：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之”。寻常参究之功，皆当如是。矧【shěn 况且亦】此火记灵文不视以目而视以神乎？千周万遍之余，心灵忽尔开悟，慧性自然朗彻，世出世间之事，无不洞明，若鬼神之来告矣！故曰：“神明忽告人兮，心灵乍自悟”。金丹大道有端有绪，有门有户，真阴真阳，同类相感，此其端绪也；坎离会而产药，乾坤交而结丹，一内一外，两般作用，此其门户也；后学能探之索之，端绪既得，庶可以窥大道之门户矣！故曰：“探端索其绪兮，必得其门户”。此处门户二字，正与第一章“乾坤者，易之门户”首尾相应。此事本人人俱足，个个圆成，然大道万劫一传，必须择人而授，遇人不传，有闭天道之愆【qiān 罪过，过失：～忒。～尤。罪～。耽误：～期。～滞。过：～伏（天气冷暖失调，多指大旱或酷暑，有变化无常的意思）】。传非其人，又有泄天宝之谴。必也忠孝凈明仁慈刚直之士，更能割舍世间恩爱，摆脱一切尘劳，纔承当得此道。起所谓有圣贤之心，方可行神仙之事也。故曰：“天道无适莫兮，常传于贤者”。仙翁既备述火候之要，篇中丁宁反复，惓惓于择人而授，乃见至广至慎之心矣！

此章虽述火候法象，实所以结括全书。盖前章是全书总结，此则其乱辞也，二章首尾相足，御政养性伏食三家要旨悉在其中，段段可以印证，正所谓“三相类”也，明眼者自当知之。

三道由一章第三十四

参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类。则大易之性情尽矣！

大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

此章言御政养性伏食三者，殊途同归，本出一道也。

此言三道由一之原委也。参同契一书，原本河洛，敷陈羲象，盖示人以先天心易也。然必本黄老宗旨，假炉火法象，三家相参，同归于一，方契尽性至命之大道。但前两篇于一道中凿然分出三家，未免文义参差，纲宗隐覆，所以复作下篇，特发相类之意，即“炉鼎妙用”，“火候全功”两章已通其条贯矣！三道由一之旨尚未剖露，魏公复言参同契中，前两篇正文不过敷陈梗概，未能纯一，且多泛滥之辞，而纤微旨趣往往阙略未备，此补塞遗脱之章所以不能已于撰录也。故于前面正文中幽深者润色之；散布者钩援之；庶乎三家宗旨归于一，而趋向不至于悖谬耳。然御政也，养性也，伏食也，总括之则曰“三相类”。一言以蔽之则曰“大易性情”而已。盖日月为易，只是坎离二物，一阴一阳，一性一情，究不过身心两字，更能以中黄真意和合身心，两者归中，便足冒天下之道。黄老之所养，养此而已；炉火之所炼，炼此而已；此其所以为三相类也。此三相类之所以为参同契也。观炉鼎章中但言炉鼎，而药物火候已自毕举；火候章中但言火候，而药物炉鼎亦复全该，即知三相类之大旨矣！