第37章

四離即離非門者

永明謂。若言內力是自性。若言他力成他性。若云機感相投是共性。若云非因非緣即無因性。皆滯閡執。未入圓成。當知佛力難思。玄通罕測。如阿迦叔樹。女人摩觸花為之出。是樹無覺觸非無覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸亦如是。如象齒因雷生花。是齒無聞。花云何生。若雷能生花。諸物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵亦如是。如勇士疑石為虎。箭至沒鏃。箭非尅石。石非受矢。菩薩摩訶薩不思議精進亦如是。如人宿空舍。有鬼擔死人來。復一鬼爭之。鬼言此中有人。問是誰擔來。人言前鬼擔來。後鬼大瞋。捉此人手拔斷。前鬼取死人臂附之。如是臂脚頭脅舉身皆易。二鬼共食拭口而去。其人思惟。我身被鬼食盡。此身盡是他肉。一切時作他身想。五欲亦不貪。是他身不應供養。妻子亦不染。是他身不應有染。種種苦辱皆順受。是他身無復憍慢。後忽自計。若是他不應有我。若非他他身現在。是中非他非非他。非我非非我。我亦不可得。他亦不可得。從本已來恒自如是。即知一切法是我非我皆為妄計。菩薩摩訶薩不思議觀力見佛自他亦如是。如貧人商丘開信富者。言入火不燒。入水不溺。投高不折。隨諸誑語皆得實寶物。而貧人無他術。故菩薩摩訶薩不思議貪獲佛寶王亦如是。如空谷隨聲發響。此響不從空。不從谷。不從聲來。從空來。空應有響。從谷來。應時時響。從聲來。呼平地此響亦傳。乃至非和合來。非因緣來。非自然來。菩薩摩訶薩不思議聲相非來非去亦如是。如幻人幻長者所愛馬入瓶中。瓶不加大而馬拂尾如常。長者為設食。馬繫柱如故。菩薩摩訶薩不思議幻法變現佛剎亦如是。如阿宅迦藥一兩。變千兩銅成真金。非千兩銅能變此藥。菩薩摩訶薩不思議丹點薉成淨亦如是。如安繕那藥塗目。行人中人所不見。菩薩摩訶薩不思議藥力於念念生中得無生身亦如是。如無能勝香塗鼓。發聲一切敵軍皆退散。又轉輪王有香名海藏。若燒一丸。王及四軍皆騰虗空。菩薩摩訶薩不思議正念香伏魔軍越三界亦如是。當知念佛三昧不可思議。如普賢毛孔。摩耶夫人腹。淨明丈室具足優婆夷小器。何以故。一切法皆不可思議故。若有毛頭許可思議者即非法界性海。如上言心言境。有相無相。皆入此不思議解脫。即知一切分別念佛皆為戲論。

第六稱性門

夫一切賢聖稱性而行。法性無邊行海叵量。或剎那際行滿三祇。或恒沙劫未成一念。飛空鳥跡辨地位之疆隅。淚日風花明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。不疾而速。識西方之非遠。譬五色至玄而亡。萬流以海為極者也。今約諸行入一行。略示五門。

一信心行　　二止觀行　　三六度行　　四悲願行　　五稱法門

一信心行者

經云。信為道元功德母。一切諸行信為正因。乃至菩提果滿亦只完此信根。如穀子墮地迨於成實不異初種。如稚筍參天暨至叢葉本是原竿。初心菩薩無不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本。一信阿彌陀佛不動智．根本智與己無異。如大虗空日映則明。雲來則翳。虗空本無是故。又雲日即虗空故。二信阿彌陀佛那由他劫難行難忍種種修習之事。我亦能行。何以故。無始漂溺三途生苦死苦。披毛帶角鐵牀銅柱。一切無益之苦皆能受之。況今菩薩萬行濟眾生事豈不能為。三信阿彌陀佛無量智慧無量神通及成就無量願力等事。我亦當得。如來自性方便具有如是不思議事。我與如來同一自體清淨性故。四信阿彌陀佛不去不來。我亦不去不來。西方此土不隔毫端。欲見即見。何以故。一切諸佛皆以法性為身土故。五信阿彌陀佛修行歷劫直至證果不移剎那。我亦不移剎那位齊諸佛。何以故。時分者是業。法界海中業不可得故。如是信解是入道初心。信一切諸佛淨土之行。

二止觀行者

如圓覺．楞嚴．華嚴諸方等經。古今學者廣設觀門。唯台宗三觀最為直捷。示一心之筌蹄。撮諸法之要領。修行徑路無踰於此。西方十六觀。一一具此三義。妙宗鈔曰。性中三德體。是諸佛三身。即此三德三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛即是解脫。舉一具三。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正理非異塗。廣如疏鈔不能具述。知此則知念佛一聲具足三觀。了能念之心。非肉團。非緣影。是空觀。了所念之佛。若依若正。各各主伴圓融。豎窮橫徧。是假觀。了能所絕待。雙亡雙照。是中觀。又能念即一心三觀。所念即一境三諦。能所不二即諦。觀不二三諦即法身。三觀即般若。諦觀不二。念佛相應即解脫。舉一即三。如新伊字。是則念佛一聲能淨四土。如拈一微塵變大地作黃金。是謂法界圓融不可思議觀門。

三六度行者

起信論。知法性體離慳貪。隨順行檀波羅密。知法性無染離五欲過。隨順行戒波羅密。知法性無苦離瞋惱。隨順行忍波羅密。知法性無身心相離懈怠。隨順行進波羅密。知法性常定體無亂故。隨順行禪波羅密。知法性體明離無明。隨順行般若波羅密。智度論。菩薩觀一切法畢竟空。不生慳貪。畢竟空中無慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅密畢竟空。常不生癡心。又菩薩雖不見施。以清淨空心施。作是念。是施無所有。眾生須故與。如小兒以土為金。長者不見是金。隨意與。無所與。餘五法亦如是。是謂菩薩行於六度。修淨土者不越一行具此六義。念念離。行於施。念念淨。行於戒。念念寂。行於忍。念念續。行於進。念念一。行於定。念念佛。行於智。當知離淨寂續一。必有事相隨緣而起。而皆從念佛流出。正助不二。事理不二。是故念佛一行能該諸行。以念佛是一心法門。心外無諸行故。若廢諸行即是廢心。

四悲願行者

諸佛菩薩性海無盡。供養無盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。如普賢十大願王。虗空界眾生界無盡。我願無盡。身語意業無有疲厭。一切諸佛無不成就。如是願王證涅槃果。故天親菩薩淨土五念門以禮拜．讚歎．作願．觀察四種為成就入功德門。回向一切煩惱眾生拔世間苦為成就出功德門。菩薩修五念門速得阿耨菩提。難曰。淨名經。觀眾生如夢。所見已寤等。發願利生。將無眼見空華耶。答。智度論引佛云。無佛者破著佛想。不言取無佛相。當知無眾生者破眾生想。不言取無眾生相。故淨名謂菩薩作是觀已。自言我當為眾生說無眾生法。即真實慈也。又般若經。菩薩深入大悲。如慈父見子為無所值物故死甚憐之此兒虗誑死。諸佛亦如是。知諸法空。畢竟不可得。眾生不知於空法。染著著因緣。故墮大地獄。是故深入大悲。是則諸佛慈悲。正以眾生空故。眾生誑入生死故。豈有反息悲願之理。故知菩薩種種度生是深達無眾生義。若見有眾生即有我。慈悲心劣。豈能行如是二種饒益之行。先德云。未居究竟。全是自利。妙覺佛後。普賢方是利他之行。佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我本以欲心無厭得佛。今雖更無功德可得。我欲亦不休。當知行海無邊。非丈竿尺木所能探其底裏。癡兒見人指門前竿云在天半。即計量言。從地至天止兩竿許。佛法戲論亦復如是。

五稱法行者

法界海無量無邊。行海亦無量無邊。虗空著彩粉墨徒勞。法界無方轍跡安用。是故菩薩一切行皆稱自性。非有非無。非行非不行。稱法自在。非初心得。非後心得。今當略出其相。一菩薩度一切眾生究竟無餘涅槃。而生界不減。如登場傀儡悲笑宛然。唯一土泥空無所有。二菩薩行五無間而無惱恚。至地獄無罪垢。至畜生無無明憍慢等過。如女子離魂乃至生子而身常在母前。三菩薩自身入定他身起。一身入定多身起。有情身入定無情身起。如猛虎起屍跪拜作舞。唯虎所欲而屍無知。四菩薩於一小眾生身中轉大法輪。燃大法炬。震大法雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊眾生。而此小眾生不覺不知。如天帝樂人逃入小女子鼻孔而女不覺知。五菩薩欲久住世即以念頃衍無量無數百千億那由他劫。欲少住世即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃。如小兒看燈中走馬。計其多寡首尾了不可得。若證如是不思議行者。一念中三世諸佛淨土攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行。以無思智照之。可見非情量所能猜度。何以故。自性超一切量故。

第七往生門

夫究竟涅槃唯除如來。二乘破有執空。假名寂滅。菩薩發真無漏。分破無明。何況劣根淺解大海一滴。輒逞狂慧斷無後有。以恣情為遊戲。以修行為纏縛。自殺殺他。何異酖毒。佛世一比丘得四禪。生增上慢。謂得羅漢。命欲盡時。見四禪中陰相現。便生邪見。謂無涅槃。佛欺我。惡邪生故。四禪中陰滅。泥犁中陰生。即墮阿鼻。坐禪持戒之流。一念妄證遂沉黑獄。而今禪人得少為足。蕩心逸軌。其惡報又當如何也。古云。不生淨土何土可生。三祇途遠。餘門多有退墮。古今聖流皆主此門。今略示六種以定指南。

一切菩薩生人中者　　二菩薩生兜率天者　　三菩薩生長壽天者　　四菩薩生三界外者　　五菩薩初發心時生如來家者　　六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者

一菩薩生人中者

般若經。有菩薩。人中命終還生人中。除阿毗跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅密相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前。夫人中火宅百苦相纏。唯大菩薩處之則無染累。如鵝入水水不令濕。諸小菩薩非深種善根。尺進丈退。何由得諸三昧。舍利弗六十劫行菩薩道。有人乞眼。出一眼與之。乞者嚊唾棄地脚蹹。弗思惟言。如此弊人難可度也。不如自調早脫生死。思惟是已退迴小乘。又飛行仙人以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因以歡喜丸媚藥[目*匿]就婬女。賢聖猶爾何況初心。豈若一念阿彌三昧疾現。寄質蓮邦永離貪欲者哉。智度論。菩薩以不見現在佛故心鈍。即知菩薩常當近佛。以近佛利根疾得般若故。

二菩薩生兜率天者

一生補處皆生兜率。菩薩欲隨下生亦生彼處。十疑論。兜率欲界退位者多。天女微妙。諸天耽玩。自不能捨。不如阿彌淨土。純一大乘清淨良伴。煩惱惡業畢竟不起。遂致無生之位。如師子覺生彼。為受天樂。從去已來總不見彌勒。諸小菩薩尚著五欲。何況凡夫。又彌勒上生經。入正定始得生。更無方便接引之義。是則兜率內院尚不求生。何況欲界諸天妙欲之藪。豈有需飲而入焦石。避溺而沉海底者哉。

三菩薩生長壽等天者

智度論。菩薩無方便入初禪。乃至行六波羅密無方便。謂入初禪時不念眾生。住時起時不念眾生。但著禪味。不能與初禪和合。行般若波羅密慈悲心薄故。功德薄少。為初禪果報所牽。生非有想非無想處。壽八萬大劫。或言無色定通名長壽天。以無形不可化。不任得道。常是凡夫處。或說無想天名長壽。是外道天。必從深墜。或說從初禪至第四禪。除淨居天。皆名長壽。以著味邪見善心難生。故佛言。天上命終。生人中者如甲頭土。墮地獄者如地上土。非本發菩提心。曾於禪中集諸福德。不得還生人中聞佛法。若最初發心求生淨土。常得聞法。直至不退。豈有是過。

四菩薩生三界外者

二乘三種菩薩折伏現行煩惱。捨分段而生界外。悲智狹劣。若不迴心行六度等行。畢竟不入大乘智海。此非所論。般若經。有菩薩摩訶薩得六神通。不生欲界色無色界。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎。諸佛所至處無聲聞。辟支乃至無二乘之名。其壽無量。龍樹釋曰。生身菩薩不斷結使。或離欲得五神通。法身菩薩斷結使得六通。不生三界。所至世界皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼為樂集諸佛功德故。當知六通得生甚為希有。凡夫往生者以佛力故。又念力不可思議。以念念中具六神通故。