第39章

有等魔民專逞狂慧。不肯持戒修行。妄引經論相似語言。如煩惱即菩提。婬怒癡即梵行之類。隨語生解。隨解發毒。果如彼說。迦文悟道應親寶女。阿難婬舍何須提獎。六祖初隨獵人尚未受戒。何苦但食肉邊菜也。經云。尚無不殺不盜不婬。何況更有殺盜婬事。豈有聞人呵甘松沉水。便謂應住溷圊者乎。昔達磨達有辯慧。師子尊者稱其悟解。至傳法則授婆舍斯多。達心恨。獨行渡水。有女子浣。露其脛。達念白皙乃爾者。忽在旁曰。今日之心可授祖位乎。達攝念禮足求哀。即一婬戒。餘行可例。般若經。罪不罪不可得故。應具足尸波羅密。釋云。罪不罪不可得者。非邪見粗心言不可得。菩薩深入諸法相。慧眼觀故不可得。罪無故不罪亦不可得。若著無罪。見破戒罪人則輕慢。見持戒善人則愛敬。如是持戒名起罪因緣。不名具足。故知住戒尚破何況棄毀。戒執亦戒始名持戒。諸大經言。梵行不可得等。皆此義。永明曰。帶習尚被境牽。現行豈逃緣縛。猶醉象無鉤。癡猿得樹。奔波乍擁。生鳥被籠。是故菩薩稟戒為師常懷大懼。又曰。末代宗門學大乘人多輕戒律。所以大涅槃扶律談常。乘戒俱急。號為續常住命寶。何以故。若無此教。但取口解脫。全不修行。則乘戒俱失。故乘謂悟第一義。戒謂止一切黑業。祖師分四料簡。一戒急乘緩。戒急生人天中。如箭射空力盡還墜。乘緩雖聞大法如聾若啞。二乘急戒緩。戒緩生惡趣中。乘急常聞大法。華嚴會上八部鬼神是也。三乘戒俱急。生人天常聞大法。四乘戒俱緩。墮惡道永不聞法。是故乘戒如車二輪。廢一不可。龍樹曰。破戒之人如清凉池。有毒蛇不中澡浴。其家如塚。人所不到。失諸功德。如枯樹。如田被雹。不可依仰。如大病人人不欲近。如吐食不可更噉。祖師如是苦口呵責。曾許人破戒不。千日學解不如一日持戒。何得貪悟道之虗名。受泥犁之實禍。欺己誑人。枉遭王難。夫狂吠人無所不破。今獨言戒者。以邪見惡火首燒戒寶故。又戒是淨業之基。一切白法由戒生故。

五支離墮者

多有法師涉獵教典記注章句。執法身假名。析名相分齊。東緝西補。竟月窮年畵面毗盧。排場法界。貢高我慢。得少為優。聞人念佛則曰此攝妄想之一法。或云教海義深。爾輩鈍根。念此亦可。或云此三藏中為某藏攝。或云此屬何教。似坊上小兒鬥曲。以多為勝。各爭己見。無實行履。長爪梵志以論議摧伏諸師。唐突蹴蹋無能制者。後至佛所白佛。我一切法不受。佛問。是見受不。答亦不受。佛言。汝不受一切法。是見亦不受。則無所受。與眾人無異。何由貢高而生憍慢。梵不得答。當知饑兒過屠門大嚼。止益饞心無救枵腹。曩有一靈俐座主。示余所得教中奧義。名流注疏多肆評駁。余問是敵得生死不。傲然曰有何生死可敵。余曰。是即是。但恐閻羅殿前無譯字生。不會座主語言三昧也。此亦大中講席之病。奉勸少年開士長。篇短章牽藤引蔓。口誦心憶眼瞇腦昏。究其效驗不過上幾迴座。講幾期經。受幾箇瞎眼禮拜。若無真實功行。唯添業逋。何若一聲阿彌直登不退。事不迨半。功乃百千。曇謨最講涅槃．華嚴。領眾千人。閻羅呵云。講經懷彼我。以驕凌物。比丘中第一麤行。即押付司。可為明戒。然有義解高流。因參教典悟西方不思議大事。以此自利利他。轉益未來。燃長夜炬。功德無量。又何必懲噎廢食見蹶停驂也哉。

六癡空墮者

學道稍窺法空。聞人念佛即曰。法離名字。若狥假名轉益虗妄。文言尚空何況名號。答。法句經。汝觀諸佛名字。若是有。說食與人應充饑。若無。定光如來不授我記。如無授者。我不應得佛。當知名字其已久如。以我如故。備顯諸法名字性空。不在有無。華嚴經。諸法不分別自性。不分別音聲。而自性不捨名字不滅。羣疑論。若言名字無用。不能詮法體。亦應喚水火來。故知筌蹄不空。魚兔斯得。稱斯弘名。生實淨土。何得言虗。天台智者曰。行人執其癡空。不與修多羅合。言心是法身。應觸處平等。何故經像生敬。紙木生慢。答。我以凡夫位中觀如是相耳。為欲開顯此實相。恭敬經像令慧不縛。使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。上都儀曰。皈命三寶。要指方立相住心取境。不明無相離念。凡夫繫心尚不得。況離相耶。如無術通人居空造舍也。法華經。汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真實滅。南泉大師曰。微妙淨法身。具相三十二。秪不許分劑心量。若無是心。一切行處乃至彈指合掌皆是正因。百丈和尚曰。行道禮拜慈悲喜捨。沙門本事宛依佛敕。秪不許執著。淨土指歸曰。圓頓行人語默動靜皆遵聖教。盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者。息心無念亦成妄想。楞嚴云。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。若以念佛著有為患者。執空之人其患尤甚。永嘉云。豁達空。撥因果。漭漭蕩蕩招殃禍。若以外求他佛為未達者。內執己心不達尤甚。長沙云。學道之人不識真。只為從來認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。若以別求淨土為偏見者。執目前為淨土其失尤甚。楞嚴經。落魔道者都指現前為佛國。別無淨居及金色相好。言眼耳鼻舌為淨土。男女二根即菩提。弟子與師俱陷王難。迷惑無知墮無間獄。若以執有修證為權說者。執無修證墮落外道其禍尤甚。楞嚴曰。自謂已足則有大我慢。魔入其心腑。謂三祇劫一念能越。尚輕十方如來。何況聲聞緣覺。不禮塔廟摧毀經像。謂檀越言。此是金銅土木樹葉疊華。肉身真常不自恭敬。却崇土木實為顛倒。疑誤眾生入無間獄。是故當知執空破相皆是魔屬。智度論。田舍人不識鹽。見人以鹽著食令諸味美。便鈔鹽滿食醎苦傷口。人言癡人。當籌多少和之令美。云何純食。無智人聞空解脫門斷諸善根亦如是。思之思之。任爾一切空生死空。爭奈閻羅大王空不得。

七隨緣墮者

有一等愚鄙邪人。取古人隨緣消舊業。任運著衣裳。但順天真。萬行自圓等語。遂謂舉足下足誰非淨業。何用種種作為。曾有人問。即心是佛。豈假修行。先德云。祇為是故。所以修行。如鐵無金。雖經鍛鍊不成金用。涅槃經。眾生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念滅。猶故相似相續不斷。故名修道。如燈雖念念滅而有光明除破暗冥。食雖念念滅能令饑者飽滿。藥雖念念滅亦能愈病。日月光明雖念念滅能增長草木樹林。寶積經。若無正修。猫兔亦應成佛。牛頭融大師曰。若言修生則造作非真。若言本有則萬行虗設。長者論。若一槩皆平則無心修道應須策修以至無修。慈愍三藏錄。若言世尊說諸有為定如空華。如何敕諸弟子修六度萬行妙因證菩提涅槃之果。豈有智者讚乾闥婆城。勸人以兔角為梯而登陟乎。故有漏修習是實是正。彼達磨之對梁武。雪峰玄沙之對閩王。為貪著有漏因病發圭。何得以一期之言廢佛道業。且不住相戒施等者。謂有而不住耳。有而不住故作而無作。今以本無為不住。如下里乞兒向人言吾不以富貴驕人。豈非夢語。又執言無作者。將槁心枯體。如像塑耶。抑猶酬酢應對如常人耶。若酬酢應對應非無作。若言不乖無作則觀佛禮念本自天真。豈應獨乖。二義不成。成大妄語。是故當知隨緣任運非是無作。若無作是隨緣者。蚓壤蛙泥亦是隨緣。何不成佛。錯認祖機。執礫為玉。與市井兒所宗之無為教何以異哉。

八唯心墮者

有人謂自性淨土即俗恒真。七寶瓦礫一道平等。荊棘即為瓊樹。雞鶩總是珍禽。稱理而說但淨自心。何須分別。答。汝言心淨土淨不須分別者。引汝入廁能久住不。入死屍場薉氣熏灼不掩鼻不。與疥癩膿血人能同應器牀褥不。若不能者。此即厭五濁相。若居尚淨室。遊宜淨侶者。此即忻淨土相。忻厭熾然。何謂平等。縱能忍薉濁不求遠離。則蜣蜋鴉犬亦能親此種種物。豈皆得道。脫汝淨薉俱離。依然取捨於唯心義。亦不相應。是故當知。諸佛以唯心故忻厭出生。以唯心故說名平等。以唯心故莊嚴佛土。若不唯心豈能隨念。若非平等凡夫無分。薉尚不捨何獨捨淨。捨既是心。取亦何乖。皆由不了佛旨致斯妄執。但識唯心。疑義斯遣。

九頓悟墮者

今世禪人皆云一超直入不落功勳。尚不求作佛。何況往生。答。汝捨身之後將灰斷永滅耶。抑尚受後有耶。若受後有。為生淨土耶。生三界耶。若居三界即不如淨土。若淨土者即同往生。先德云。善知識明見佛性。與佛同儔。若論其功。未齊諸聖。須從今日步步資熏。又云。未悟而修。非真修也。唯頓悟漸修既合佛乘不違圓旨。彼頓悟頓修者。亦是多生漸修今生頓熟。此在當人時中自驗。若所言如行。所行如言。量窮法界之邊。心合虗空之理。八風不動。三受寂然。種現雙銷。根隨俱盡。譬諸無病不應服藥。如或現行未斷。習氣又濃。寓目生情。觸塵成滯。雖了無生之義。其力未充。不可執云煩惱性空。修成顛倒。夫煩惱性空能令受業。業果無性亦作苦因。苦痛雖虗秪麼難忍。如遭重病病亦全空。何求醫人徧服藥餌。祖師云。將虗空之心。合虗空之理。亦無虗空之量。始得報不相酬。汾陽無業禪師云。如今解禪解道如恒河沙。說佛說心有千萬億。纖塵不盡未免輪迴。絲念不忘盡從淪墜。如斯之類不能自識業果。妄言自利利他。自許上流竝他先德。但言觸目無非佛事。舉足盡是道場。原其所習不如五戒十善凡夫。觀其發言嫌他三乘十地菩薩。醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥。假使才竝馬鳴。解齊龍樹。只是一生兩生不失人身。臨命終時聖凡情量不盡。纖塵思念未忘。隨念受生輕重五陰。向驢胎馬腹托質。鑊湯爐炭煑燒。從前記持憶想見解一時失却。依舊再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是善因而招惡果。圓悟和尚曰。生死之際。處之良不易。唯大達超證之士一徑截斷則無難。此雖由自己根力。亦假方便。於常時些小境界轉得行。打得徹。踐履將去。養得純熟。緣謝之時自無怖畏。古德坐脫立亡。行化倒蛻。能得勇健。皆平昔淘汰得淨。香林四十年得成片。湧泉四十年尚走作。石霜勸人休歇去。古廟香爐去。永嘉體即無生。了本無速。蓋兢兢業業。念茲在茲。方得無礙自在。捨生之後隨自意趣。後報悉以理遣不由業牽。所謂透脫生死者耶。當知諸大師密密履踐。秪是圖箇生死好處。路雖不同期於終淨一也。有狂僧自負見地。余問。汝信得出家身在長安不。曰惡得不信。汝或夢見父母兄弟。夢為稚子嬉戲。是時知身在客不。曰不知。余曰。論汝信得出家與行脚見道明白當不過此。然纔到枕上。返僧為俗易客為家己自不知。況生死長夜。靠些子見地能保其不顛倒也。僧悚然。

十圓實墮者

謂華藏世界一剎一塵具含無量國土。本無淨薉。焉有往來。故長者言。西方淨土是權非實。以情存取捨。非法界如如之體。答。若約真論。華藏亦是權立。何獨西方。論言。理智無邊名普。知隨根益曰賢。是普賢菩薩亦權也。文殊師利是自心善簡擇妙慧。覺首目首等是隨信心中理智現前。是亦權也。又謂尼父顏淵等皆是表法。本無是人。是一切皆權也。今試定量文殊．普賢及此方賢聖。若言權則現有其人。及遺言往行。若言實則是長者誑凡滅聖。犯大妄語。於此辨得。西方亦入剎塵。剎塵亦含西方。豈有權實。論云。蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得。宮殿總大悲含有之所報得。樓閣是智照觀根順悲濟物之所報得。其地金剛平等自性法身之所報得。摩尼莊嚴法身戒體隨行報得。金剛輪圍山大悲戒防護之業之所報得。眾華莊嚴萬行利生開敷之所報得。寶樹建行利生覆蔭含識之所報得。但業不相應者同居不見。猶神鬼與人同處人不能見。若爾則所謂華藏世界與汝所見之剎塵同耶異耶。若同。目連鶖子視聽尚隔。若異。何名一真。僧靈幹志奉華嚴。作華嚴觀及彌勒天宮觀疾甚。目睛上視。童真問之。答曰。至兜率宮而天樂非久終墮輪迴。蓮華藏是所圖也。須臾復曰。見大水徧滿。花如車輪。而坐其上。所願足矣。言終而逝。此與西方往生為同為別。當知漏巵勺海。螢火焚山。徒益疲勞。諸有智者不應如是分別。

第九修持門

夫積劫情塵多生愛海。似蝕劒之苔花。若吞珠之泥繡。無礪不吐去垢方明。欲得心空除非薉滅。悟者常須覺觀。迷人勤加鍊磨。其或愛鎖貪枷。亦當慟年惜月。孔子曰。困而不學民斯為下。今欲一生超僧祇之果。十念攝億萬之程。豈麤見浮思結心塵口所能超越。不[拚-ㄙ+ㄊ]一忍。空累多生。如法而修。免墮魔罥。

一淨悟門　　二淨信門　　三淨觀門　　四淨念門　　五淨懺門　　六淨願門　　七淨戒門　　八淨處門　　九淨侶門　　十不定淨門