第37章

〔注〕夫欲為人之國者，不因眾之自為而以己為之者，此為徒求三王主物之利而不見己為之息也。然則三王之所以利，豈為之哉？因天下之自為而任耳。

〔疏〕用一己偏執為國者，徒求三王主物之利，不知為喪身之大患也。

此＃３１以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎。

〔疏〕僥，要也。以皇王之國利要求非分，為一身之幸會者，未嘗不身遭頊敗。萬不存一，故云幾何也。

其存人之國也，#32無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。

〔注〕己與天下，相因而成者也。今以一己而專制天下，則天下塞矣，己豈通哉。故一身既不成，而萬方有餘喪矣。

〔疏〕以僥倖之心為帝王之主，論存己矣#33無一成，語亡也有餘敗也。

悲夫，有土者之不知也。

〔疏〕此一句傷嘆君王不知僥倖為弊矣。

夫有土者，有大物也。

〔疏〕九五尊高，四海宏巨，是稱大物也。

有大物者，不可以物物；

〔注〕不能用物而為物用，即是物耳，豈能物物哉。不能物物，則不足以有大物矣。

〔疏〕苟求三王之國，不能任物自為，翻為物用。已自是物，焉能物物。斷不可也。

而不物，故能物物。

〔注〕夫用物者，不為物用也。不為物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。

〔疏〕不為物用而用於物者也。

明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉。出入六合，遊乎九州，

〔注〕用天下之自為，故馳萬物而不窮。

〔疏〕聖人通自然，達造化，運百姓心知，用群生耳目，是知物物者非物也。豈獨戴黃屋，坐汾陽，佩玉璽，治天下哉？固當排六合，陵太清，超九州，游姑射矣。

獨往獨來，是謂獨有。

〔注〕人皆自異而己獨韋遊，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。

獨有之人，是之謂至貴。

〔注〕夫與眾玄同，非求貴於眾，而眾人不能不貴，斯至貴也。若乃信其偏見而以獨異為心，則雖同於一致，故是俗中之一物耳，排獨有者也。未能獨有，而欲饕竊軒冕，冒取非分，眾豈歸之#34哉。故非至貴也。

〔疏〕人皆自異而己獨與韋游，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。人#35欲出眾而己獨游，眾無此能，故名獨有。獨有之人，蒼生樂推，百姓荷戴。以斯為主，可謂至尊至貴也。

大人之教，若形之於影，聲之於響#36。

〔注〕百姓之心，形聲也；大人之教，影響也。大人之於天下何心哉？猶影響之隨形聲耳。

〔疏〕大人，聖人也。無心感應，、應不以心，故百姓之心，形聲也；大人之教，影響也。

有問而應之，盡其所懷，

〔注〕使物之所懷各得自盡也。

〔疏〕聖人心隨物感，感亦稱機，盡物懷抱。

為天下配。

〔注〕問者為主，應故為配。

〔疏〕配，匹也，先感為主，應者為匹也。

處乎無響，

〔注〕寂以待物。

〔疏〕處，寂也。無感之時，心如桔木，寂無影響也。

行乎無方。

〔注〕隨物轉化。

〔疏〕行，應機也。逗機不定方所也。

挈汝適復之撓撓，

〔注〕撓撓，自動也。提挈萬物，使復歸自動之性，即無為之至也。

〔疏〕撓撓，自動也。逗機無方，還欲提挈汝等韋品，令歸自本性，則無為至也。

以遊無端；

〔注〕與化俱，故無端。

〔疏〕遊，心與自然俱遊，故無朕逵之端崖。

出入無旁，

〔注〕玄同無表。

〔疏〕出入塵埃生死之中，玄同造物，無邊可見。

與日無始；

〔注〕與日新俱，故無始也。

〔疏〕與日俱新，放無終始。

頌論形軀，合乎大同，，

〔注〕其形容與天地無異。

〔疏〕項，贊，論，語。聖人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不閥乎宇宙，內不有其己身也。

大同而無己。

〔注〕有己則不能大同也。

〔疏〕合二儀，同大道，則物我俱忘也。

無己，惡乎得有有。

〔注〕天下之難無者己也。已既無矣，則韋有不足復有之。

〔疏〕己既無矣，物焉有哉。

睹有者，昔之君子；

〔注〕能美其名者耳。

〔疏〕行仁義，禮君臣者，不離有為君子也。

睹無者，天地之友。

〔注〕睹無則任其獨生也。

〔疏〕睹無為之妙理，見自然之正性，二儀非有，萬物盡空，翻有入無，故稱為友矣。

賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；

〔注〕因其性而任之則治，反其性而凌之則亂。夫民物之所以卑而賤者，不能因任故也。是以任賤者貴，因卑者尊，此叉然之符也。

〔疏〕民雖居下，各有功能；物雖輕賤，咸負村用。物無棄材，人無棄用，庶咸亨也。

匿而不可不為者，事也；

〔注〕夫事藏於彼，故匿也。彼各自為，故不可不為，但當因任耳。

〔疏〕匿，藏也。事有隱顯，性有工拙，或顯於此，或隱於彼，或工於此，或拙於彼，但當任之，悉事齊也。

廳而不可不陳者，法也；

〔注〕法者妙事之進也，安可以逵贏而不陳妙事哉。

〔疏〕法，言教也。以教望理，理妙法粗，取諭荃蹄，故須陳說故也。

遠而不可不居者，義也；

〔注〕當乃居之，所以為遠。

〔疏〕義雖去道疏遠，苟其合理，應須取斷。

親而不可不廣者，仁也；

〔注〕親則若偏，故廣乃仁耳。

〔疏〕親雖偏愛狹博#37，周普廣#38愛，乃大仁也。

節而不可不積者，禮也；

〔注〕夫禮節者，息於係一，故物物體之，則積而周矣。

〔疏〕積，厚也。節，文也。夫禮貴尚往來，人情華薄，故外示折旋，內敦積厚，此真禮也。

中而不可不高者，德也；

〔注〕事之下者，雖中非德。

〔疏〕中，順也。修道之人，和光處世，卑順於物，而志行清高，涅而不緇其德也。

一而不可不易者，道也；

〔注〕事之難者，雖一非道，況不一哉。

〔疏〕妙本一氣，通生萬物，甚自簡易，其唯道乎。

神而不可不為者，天也。

〔注〕執意不為，雖神非天，況不神哉。

〔疏〕神功不測，顯晦無方，逗機無滯，合天然也。

故聖人觀於天而不助，

〔注〕順其#39自為而已。

〔疏〕聖人觀自然妙理，大順韋物而不助其性分。此下釋前文。

成於德而不累，

〔注〕自然與高會也。

〔疏〕能使境智冥會，上德既成，自無瑕累也。

出於道而不謀，

〔注〕不謀而一所以為身。#40

〔疏〕顯出妙一之道，豈得待（顯）謀而復說。#41〔疏〕《老經》云，為而不恃。仁慈博愛，貴在合宜，故無恃賴。

薄於義而不積，

〔注〕率性居遠，非積也。#42

〔疏〕先王篷廬，非可寶重，已陳芻狗，豈積而留。

應於禮而不諱，

〔注〕自然應禮，非由忌諱。

〔疏〕妙本湛然，進應於禮，豈拘忌諱。

接於事而不讓#43，

〔注〕事以理#44接，能否自任，應動而動，無所辭讓。

〔疏〕混俗揚波，因事接物，應機不取，亦無辭讓。

齊於法而不亂，

〔注〕御粗以妙，故不亂也。

〔疏〕因於物性，以法齊之，故不亂也。

侍於民而不輕，

〔注〕恃其自為耳，不輕用也。

〔疏〕民惟邦本，本固而邦寧，故侍籍不敢輕用也。

因於物而不去。

〔注〕因而就任之，不去其本也。

〔疏〕順黔黎之心，因庶物之性，雖施於法教，不令雜於性本。

物者莫足為也，而不可不為。

〔注〕夫為者，豈以足為故為哉？自體此為，故不可得而止也。

〔疏〕物之稟生#45，功丹萬殊，如蛻#46娘轉丸，蜘蛛結網，出自天然，非關假學。故素無之而不可強為，性中有者不可不為也。

不明於天者，不純於德；

〔注〕不明自然則有為，有為而德不純也。

〔疏〕閤自然之理，則澆薄之德不純也。

不通於道者，無自而可，

〔注〕不能虛己以待物，則事事失會。

〔疏〕閉虛玄道性，故觸事面培，諒無從而可也。

不明於道者，悲夫。

〔疏〕閤天人之理，惑君臣之義，所作類蹙，深可悲傷。

何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；

〔注〕在上而任萬物之自為也。

〔疏〕無事無為，尊高在上者，合自然天道也。

有為而累者，人道也。

〔注〕以有為為累者，不能率其自得也。

〔疏〕司職有為，事累繁擾者，人倫之道。

主者，天道也；

〔注〕同乎天之任物，則自然居物上。

〔疏〕君在上任物，合天道無為也。

臣者，人道也。

［注〕各當所任。

天道之與人道也，相去遠矣，

〔注〕君任無為而委百官，百官有所司而君不與焉。二者俱以不為而自得，則君道逸，臣道勞，勞逸之際，不可同日而論之也。

〔疏〕君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭誠奉上；故君道逸，臣道勞，不可同日而語也。

不可不察也。

〔注〕不察則君臣之位亂矣。

〔疏〕天道君而無為，人道臣而有事。尊卑有隔，勞逸不同，各守其分，則君臣咸無為也。叉不能鑒理，即勞逸失宜，君臣亂矣。夫二儀生育，變化無窮，形質之中，最為廣大，而新新變化，念念推遷，實為等均，所謂亭之毒之。

＃１郭慶藩引文『靜』上有『其』字。

＃２四庫本、世德堂本、浙江書局本『夭』均作『失』。

＃３郭慶藩引文『受』作『愛』。

＃４『傖』，四庫本、世德堂本、浙江書局均作『愴』，郭慶藩《莊子集釋》作『猜』，下注文同。

＃５郭慶藩引文『非』作『而』。

＃６四庫本、浙江書局本均無『自』字。

＃７趙本『聖』作『至』。

＃８趙本『大』作『太』。

＃９四庫本、浙江書局本『若』均作『故』。

＃１０四庫本、浙江書局本俱無『遂』字。

＃１１郭慶藩引文『不』下有『知』，『愧』上有『無』。

＃１２浙江書局本、世德堂本『斯』作『思』。

＃１３浙江書局本、趙本『驕』均作『嬌』，下同。

＃１４王孝魚依《闕誤》引張君房本成疏改『上』作『山』。

＃１５郭慶藩引文『放』作『於』。

＃１６郭慶藩引文『攙搶』作『攙槍』。

＃１７浙江書局本『間』作『閒』。

＃１８『大』疑『夭』之誤，依四庫本、浙江書局本當改。

＃１９『漠』疑『真』之誤，依郭慶藩引文及注文當改。

＃２０郭慶藩引文『之』作『則』。

＃２１四庫本、浙江書局本『髁爵』作『脾雀』，下同。

＃２２王孝魚依《釋文》改『木神』作『神木』。

＃２３敖一疑『遨』之誤，依郭慶藩引文當改。

＃２４趙本『予』作『子』。

＃２５『效』字疑衍，今依四庫本、浙江書局本當刪。

＃２６『嘆』字疑遺，今依郭慶藩引文及文意補。

＃２７趙本『僇』作『仙』。

＃２８四庫本、浙江書局本『之』均作『知』。

＃２９郭慶藩引文『點』作『默』。

＃３０四庫本、浙江書局本俱無『眾』字。

＃３１《闕誤》引江南古藏本『此以』作『以此因』。

＃３２世德堂本無『其存人之國也』句。

＃３３郭慶藩引文『己矣』二字作『則固』，下句『亡』下『也』字作『則』。

＃３４世德堂本『之』下有『也』字。

＃３５『人』字依郭慶藩引文及上下文當補。

＃３６世德堂本『響』作『嚮』，下同。

＃３７郭慶藩引文『博』作『劣』。

＃３８『廣』字依郭慶藩引文及正文、注文補。

＃３９四庫本、浙江書局本無『其』字。

＃４０四庫本、浙江書局本『身』俱作『易』。

＃４１此處〔疏〕文原缺，今依郭慶藩引文補足。

＃４２此處〔注〕文原缺，今依郭慶藩引文補足。

＃４３四庫本、浙江書局本『讓』俱作『辭』。

＃４４『禮』依四庫本、浙江書局本當改作『理』。

＃４５郭慶藩引文『生』作『性』。

＃４６『羌」依郭慶藩引文及文意當改作『蛻』。