第81章

〔注〕小知自私，大知任物。

〔疏〕小知取捨於心，大知無分別。遣間奪之情，故無分別，則大知光明也。

去善而自善矣。

〔注〕去善則善無所慕，善無所慕，則善者不矯而自善也。

〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，離道以善，險德以行，又《老經》云，天下皆知善之為善，斯不善已。

嬰兒生无石師而能言，與能言者處也。

〔注〕汎然無習而自能者，非跂而學彼也。

〔疏〕夫嬰兄之性，其不假師匠，年漸長大而自然能言者，非有心學之，與父母同處，率其本性，自然能言。是知世間萬物，非由運知，學而成之也。

惠子謂莊子曰：子言無用。

〔疏〕莊子，通人也。空有並照，其言宏博，不契俗心，是以惠施譏為無用。

莊子曰：知無用而始可與言用矣。

〔疏〕夫有用則同於天折，無用則全其崖，故知無用始可語其用。

天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則側足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。

〔疏〕墊，掘也。夫六合之內，廣大無最於地，人之所用，不過容足，若使側足之外，掘至黃泉，人則戰慄不得行動。是知有用之物，假無用成功。

莊子曰：然則元用之為用也亦明矣。

〔注〕聖應其內，當事而發；已言其外，以暢事情。情暢則事通，外明則內用，相須之理然也。

〔疏〕直置容足，不可得行，必侯餘地，方能運用腳足，無用之理分明，故取《老子》云，有之以為利，無之以為用。

莊子曰：人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？

〔注〕性之所能，不得不為也；性所不能，不得強為；故聖人唯莫之制，則同焉皆得而不知所以得也。

〔疏〕夫人禀性不同，所用各異，自有聞言如影響，自有智昏菽麥。故性之能者，不得不由性；之無者，不可強涉；各守其分，則物皆不喪。

夫流遁之志，决絕之行，噫，其非至知厚德之任與。

〔注〕非至厚則#19莫能任其志行而信其殊能也。

〔疏〕流蕩逐物，逃遯不返，果决絕滅，因而不移，此之志行，極愚極鄙，豈是至妙真知深厚道德之所任用。莊子之意，謂其如此。

覆墜而不及#20，火馳而不顧，

〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。

〔疏〕愚迷之類，執志慤然，雖復家被覆沒，身遭顛墜，亦不知恢反，馳逐物情，急如煙火，而不知回顧，流遯次絕，遂至於斯耳。

雖相與為君臣，時也，易世而无以相賤。

〔注〕所以為大#21齊同。

〔疏〕夫時所賢者為君，才不應世者為臣，如舜禹應時相代為君臣也。故世遭革易，不可以為臣為君而相賤輕。流遯之徒，不知此事。

故曰#22至人不留行焉。

〔注〕唯所遇而因之，故能與化俱。

〔疏〕夫世有興廢，隨而行之，是故達人曾無留滯。

夫尊古而卑今，學者之流也。

〔注〕古無所尊，今無所卑，而學者尊古而卑今，失其原矣。

〔疏〕夫步驟殊時，澆淳異世，古今情事，變也不同，而乃貴古賤今，深乖遠鑒，適滋為學小見，豈曰清通。

且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，

〔注〕隨時因物，乃平泯也。

〔疏〕狶韋，三皇已前帝號也。以玄古之風御於今代，澆淳既章，誰能不波蕩而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。

唯至人乃#23能遊於世而不僻，

〔注〕當時應務，所在為正#24。

順人而不失己。

〔注〕本無我，我何失焉。

彼教不學，

〔注〕教因彼性，故非學也。

承意不彼。

〔注〕彼意自然，故承而用之，則夫萬物各全其我。

〔疏〕獨有至德之人，順時而化彼，非學心而本性具足，不由學致也。承意不彼者，禀承教意以導性，而真道素圓，不彼教也。

目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。

〔疏〕徹，通也。顫者，辛臭#25之事也。夫六根無壅，故徹聰明不蕩於外，故為德。

凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，

〔注〕當通而塞，則理有不泄而相騰踐也。

砂則眾害生。

〔注〕生，起也。

物之有知者恃息，

〔注〕凡根生者無知，亦不恃息也。

〔疏〕天生六根，廢一不可。耳聞眼見，鼻嗅心知，為於分內，雖用無咎。若乃目帶桑中之色，耳淫濮上之聲，鼻滋蘭麝之香，心用無窮之境，則天理滅矣，豈謂徹哉。故六根窮徹，則氣息通而生理全。

其不殷，非天之罪。

〔注〕殷，當也。夫息不由知，由知然後失當，失當而後不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。

〔疏〕殷，當也。或縱恣六根，馳逐前境；或竅穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不當理。斯並人情之罪也，非天然之辜。

天之穿之，日夜無#26降，

〔注〕通理有常運。

〔疏〕降，止也。自然之理，穿通萬物，自晝及夜，未嘗止息。

人則顧塞其竇。

〔注〕無情任天，竇乃開。

〔疏〕竇，孔也。流俗之人，反於天理，壅塞根竅，滯溺不通。

胞有重閬，

〔注〕閬，空壙也。

〔疏〕閬，空也。言人腹內空虛，故容藏胃，藏胃空虛，故通氣液。

心有天遊。

〔注〕遊，不係也。

〔疏〕虛空，故自然之道遊其中。

室无空虛，則婦姑勃豀；

〔注〕爭處也。

〔疏〕勃豀，爭鬥也。屋室不空，則不容受，故婦姑爭處，無復尊卑。

心无天遊，則六鑿相攘。

〔注〕攘，逆。

〔疏〕鑿，孔#27也。攘，則逆也。自然之道，不遊其心，則六根逆，不順於理。

大林#28丘山之善於人也，亦神者不勝#29。

〔注〕自然之理，有寄物而通也。

〔疏〕自然之理有寄物而通者也

德溢乎名，

〔注〕夫名高則利深，故修德者過其當。

〔疏〕溢，深也。仁義五德，所以行之過多者，為尚名好勝故也。

名溢乎暴，

〔注〕夫禁暴則名美於德。

〔疏〕暴，殘害也。夫名者士之器，名既過者，必更相賊害。《內篇》云：名者相軋者也。

謀稽乎誸，

〔注〕誸，急也，急而後考其謀。

〔疏〕稽，考也。誰，急也。急難之事，然後校謀計。

知出乎事？

〔注〕平往則無用知。

〔疏〕夫運心知以出境，則爭鬥斯至。

柴生乎守，

〔注〕柴，塞也。

〔疏〕柴，塞也。守，執也。域情執固而所造不通。

官事果乎眾宜。

〔注〕眾之所宜者不一，故官事立也。

〔疏〕夫置官府，設事條者，須順於眾人之宜便，若求逆之，則禍亂生。

春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，

〔注〕夫事物之生皆有由。

〔疏〕銚，耜之類也。鎒，鋤也。青春時節，時雨之日，凡百草木，萌動而生，於是農具方始修理。此明順時而動，不逆物情也。

草木之到植者過半而不知其然。

〔注〕夫事由理發，故不覺#30。

〔疏〕植，生也。銚鎒既修，芸除苑葦，幸逢春日，鉏罷到生，良由時節使然，不可以人情度。是知制法立教，必須順時。

靜然可以補病，

〔注〕非不病也。

〔疏〕適有煩躁之病者，簡靜可以療之。

眥可以休#31老，

〔注〕非不老也。

〔疏〕剪齊髮鬢，狀貌也。衰老之容，以此而沐浴。

寧可以止遽。

〔注〕非不遽也。

〔疏〕遽，疾速也。夫心性忽迫者，安靜可以止之。

雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。

〔注〕若是猶有勞，故佚者超然不顧。

〔疏〕夫止遽以寧，療躁以靜者，以對治之衍，斯乃小學之人，勞役神智之事務也；豈是體道之士，閑逸之人，不勞不病之心乎。風彩情高，故未嘗暫過而顧問焉。

聖人之所以天下，神人未嘗過而問焉；

〔注〕神人即聖人也，聖言其外，神言其內。

〔疏〕，驚也。神者，不測之號；聖者，顯迹之名；為其垂教動人，故不過問。

賢人所以世，聖人未嘗過而問焉；

〔疏〕證空為賢，並照為聖，從深望淺，故不問之。

君子所以國，賢人未嘗過而問焉；

〔疏〕何以人物君子故駭動諸侯之國，賢人拾有，故不問。

小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

〔注〕趨步各有分，高下各有等。

〔疏〕夫趨世小人，苟合一時，如田怛之徒，無足可貴，故淑人君子鄙而不顧也。

演門有親死者，以善毀爵為官帥，其黨人毀而死者半。

〔注〕慕賞而孝，去真遠矣，斯尚賢之過也。

〔疏〕束門也。亦有作寅者，隨字讀之。東門之孝，出自內心，形容外毀，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命為

卿。鄉黨之人，聞其因孝而貴，於是強哭詐毀，矯性偽情，因而死者，其數半矣。

堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，

〔疏〕堯知由賢，禪以九五，酒耳辭退，逃避箕山。湯與務光，務光不受，訶罵瞋怒，遠之林籟。斯皆率其本性，腥躁榮祿，非關矯偽以慕聲名。

紀他聞之，帥弟子而跋於家水，諸侯弔之，三年，申徒狄因以踣河。

〔注〕其波蕩傷性，遂至於此。

〔疏〕姓申徒，名狄；姓紀，名佗；並隱者。聞湯讓務光，恐其及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時往弔慰，恐其沈沒。狄聞斯事，慕其高名，遂赴長河，自溺而死。波蕩失性，遂至於斯矣。

荃#32者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；

〔疏〕荃，魚苟也，以竹為之，故字從竹。亦有從草者，蓀荃也，香草也，

可以餌魚，置香於柴木蘆葦之中以取魚也。蹄，兔罝也，亦兔彊#33也，以繫係兔腳，故謂之蹄。此二事譬也。

言者所以在意，得意而忘言。

〔疏〕此合諭也。意，妙理也。夫得魚兔本因荃蹄，而荃蹄實異魚兔，亦由玄理假於言說，言說實非玄理。魚兔得而荃蹄忘，玄理明而名言絕。

吾安得夫忘言之人而與之言哉。

〔注〕至於兩聖無意，乃都無所言也。

〔疏〕夫忘言得理，目擊道存，其人實稀，故有斯難也。

#1四庫本、浙江書局本『與木』二字互置，並補『木』字。

#2浙江書局本『絃』作『該』。

#3世德堂本『知』作『之』。

#4郭慶藩引文改『論』作『喻』。

#5《闕誤》引張君房本『遊』下有『說』字。

#6郭慶藩引文『機』作『機』。

#7四庫本、浙江書局本『驚』俱作『騖』。

#8四庫本、浙江書局本『趨』俱作『趣』。

#9郭慶藩引文改『問』作『聞』。

#10依郭慶藩引文及上下文改『字』作『者』。

#11浙江書局『膠』作『壓』。

#12《闕誤》引張君房本『出』下有『拾』字。

#13《闕誤》引張成二本『行』下俱有『易』字。

#14唐寫本『矜』上無『終』字。

#15『求』字依四庫本、浙江書局本改作『弗』。

#16『幸』字依郭慶藩引文及文意改作『華』。

#17郭慶藩引文『天』作『灰』。

#18郭慶藩引文改『諭』作『喻』。

#19趙本無『則』字。

#20『及』，四庫本、浙江書局本均作『反』。

#21世德堂本『大』作『人』。

#22唐寫本無『日』字。

#23唐寫本無『乃』字。

#24趙本『正』作『政』。

#25『丘』字依郭慶藩引文及上下文改作『辛』。

#26原作『元』，今依四庫本、浙江書局本改作『無』字。

#27『舛』字依郭慶藩引文及文意改作『孔』。

#28《闕誤》引文張二本『林』俱作『縿』。

#29唐寫本『勝』下有『也』字。

#30趙本『覺』作『齊』。

#31《闕誤》引張君房本『休』作『沐』，高山寺本同。

#32『荃』，四庫本，浙江書局本均『荃』。

#33郭慶藩引文改『彊』作『弦』。