第89章

就第一段中四门之内。先约经文。名因缘分次第观者。此中正现有支无我观。于中有二。初明倒执有我妄起缘分。二又作是念下明迷诸谛理起缘次第。初中有三。一辨定无我二迷成缘起。三结依位行。初中二句初言世间受身由着我者。反举或情明我非理。若我理有着我顺理。应得出世。既生世间。明我非理。二若离着我即无生者。顺举解心。明理非我。若理有我。离我违理。应生世间既得出世。明理无我。二一切凡夫下明迷此无我起彼有支。于中先顺观缘起。后逆观无我。前中随邪念等者。是余经中不正思惟为无明因也。愚痴着我者。正是初无明支也。习起等者明行支。由彼无明迷世因果造于罪行。迷出世因果造福及不动。谓感三恶趣业。及于人天别报苦业。皆是罪行。感欲界人天业名福行。感色无色界业名不动行。三以是行下明识支。然识支余论说有二义。一是所引。谓本识中异熟识种。此取种子。二是能引。谓五果种子所依本识名为识支。此是现行第八。今此文中约后义说。以是行支为能引故。引起识中五果种子。令熟至有故云以是行故起有流心种子也。此为能引所引一对。言有流有取心故起生死者。由爱取有故生生老死。此是能生所生一对。以五果是名言种子通无流位。今行所引明非无流故云有流也。此中无爱字者是略也。四所谓下辨识生名色等。然有六缘。如世种植。一业为地者。望所生报为增上缘故。如地也。二识为种者。五果种子为彼亲因故。如种子。但以能依种子不离所依之识故云识如种子。此即举所依通取能依故也。三无明覆者。受生时无明迷父母等。如世种植下虽有地中有种子要须上有土覆。四爱水润者。于父母起染爱等心。润其受生。如虽土覆要须湿润。五我心溉者。计有己身。能有所作如虽湿润须人溉灌。六种种见者。以异见网覆令无流法不能得坏。如世种植须网罗护不令鸟雀所损。言生名色牙者明所生果。谓识入胎时。五果种子为无明业引爱取润故俱熟生果。但现之有前后。皆前引后起故云因名色故生诸根等。非谓名色是诸根亲因。余亦如是可知。三是十二下明逆观无我。四菩萨下结位所行并可知。二又作是念下明迷诸谛理起缘次第。于中亦二。初顺。后逆。前中不如实知第一义者此有二义。一通举第一义谛。是十二有支所依之本。明依真起妄现有支无体。以无明最初故。先明依起余支类。此皆依真起。二别显此是无明所迷。谓此无明由迷二谛造于三行。是故论经名诸谛第一义也。前段明所造三行。此中现所迷二谛。文绮互耳。由各为增上缘力。引前起后。令相续成立故也。有四取阴者。但识支有二义。一若赖耶为识支。余识即属名色支中名支摄也。二若通第六识亦入识支。即色受想行。此四阴为名色支今约后义故作是说。余文可见。逆观中无作者是人空。无作事是法空。依经释竟

第二依论约相谛分别释中三段内。初门名成答相差别。于中门别有四。相从为三。要摄为二。总之为一。四者一举彼解惑显成无我门。二论经愚痴下。经本一切凡夫下明责情现理三依论经无智下。依经本痴盲等下名辨相现实门。四不知第一义下明依实辨相门。二相从为三者。四中初一名成。谓释成无我。次二名答。答现无我。后一名相。谓依诸谛理立缘生相。要摄为二者。前之三门宗现无我故。一处举释。后之一门宗现缘生。依真起相故。别举别释。总为一者。谓第一成答相差别也。论云五道中所有生死等者。释世间所有生处等也。下开三门。就初释成中四句。一总释成无我。二一切世间下牒举经也。即无我义成者。但案经即是现成无我义。三若第一义下即事现成无我之义。有二句。一若实有我不成凡夫过。二若我实有不成圣人过。何者若第一义中实有我者定其所取。着我之心即第一义智者辨定能取也。不应世间生者正出过也。谓若第一义中实有我相者凡应是圣。此为立宗。以有能证第一义中实我智故。此为出因。如诸圣者为同法喻。此则凡同圣智过。应无凡夫理既不尔。明知无我。又圣应同凡宗。因云以理实有我圣证为无。违理倒惑非圣智故。如诸凡夫应生世间同喻也。此则圣同凡倒过。应无圣人。理既不尔。明知无我。此坏圣失也。准前此文欠一句。应云离着我心则应非是第一义智。无我既非第一义谛。离我之心岂可得名第一义智。言应常生世间者以理正征。若离我心非胜义智应不证涅槃。常生世间故。前句中凡夫既有第一义智属道谛摄。应得涅槃。不在世间。此文现于无我真理同前可见。四现示下举经对现可知。第二释答中。谓难在文外故云答也。有两难二答。初执情征理难。情乖正理答。难云若理实无我。应着无我。云何着我。既着于我不着无我。明知有我如虚空无人。岂有计人。立量可知。下答以痴所盲故。于无我处而执为我。如目有翳空中见华。岂可空中有此华也。比量可知。二如是实无有我下执相征实难。相不依我答。难云若当有我可令无明作缘行次第。既云无我唯为次第乃至老死。此示现下举经正答。由痴造业业行起识乃至老死。如世种植相生次第。何用我耶。答意如此。于中悕常为有。求断为无。希求是爱。无智是痴。烦恼无量。何故偏举此二种邪。以是有支根本故。次释行中三句。一释邪念。二邪道。三妄行。以菩萨行有不妄行。故次释识支等。先并举经文。是中下释以异熟赖耶正是报体故云示生老死体。又释种子识为彼因故云如来藏赖耶体也。又释为生死性故。谓此识体复能随顺摄持余支种子。令得成就能所引生故云随顺摄取等也。罪福等业为地。远释云。如是住者是色支。如是生心者是名支。结所生名色也。今更释如是住者是识种业地。如是生心者是痴覆爱润。此结上四文也。又释此总标经中我心灌等。谓作如是安住。生如是心。我是我所等谓见己为我。如男子受生见父精为己有故为我所。又见母为己妻亦是我所。女人反此。言我我想是慢者牒前我及我所二想为慢。自见与父共竞女色。谓己得胜。便起想慢。女人亦尔。言我生等释见网。谓远云。见已唯在此处生。不余处生故云我生不生。又云见常为我生。见断为不生。今释见己正报以为我生。见所游依报名为不生。以受胎时或见游华林或居殿堂等异见非一故云种种。以见执难舍如网覆也。下释逆观。以缘起法无性故灭。非是智力断故名灭。下结前生后。若缘无我。更依何法。缘相得住。下举经对现明缘起相依真而起。论中无明作业。称名色者。远公引婆沙。名色有二种。一方便名色。二报名色。若言名色缘识是方便名色。若说识缘名色是报名色。今既说行以为名色。故知是彼方便名色。言彼依止者。阿赖耶识是彼名色等所依止故。此约依持门说。二名色与识共生者。是相生义。三相依义。谓识由名色得起。名色由识得存。下释逆观。作者作事人法皆空。是名结前。云何问后证此真谛得解脱。答今举缘生以辨彼观故也

第三约论大悲随顺中四段之内。此名第一愚痴颠倒者。不解无我名为愚痴。谬执有我称曰颠倒。论中初总释。谓菩萨观此第一门十二有支总是痴倒。随顺菩萨大悲之心故云此事观故也。下别释中。先解愚痴。后一切凡夫下释颠倒。前中先释痴相。谓着我故生。离我不生。举离不生现着是痴。次释痴名。云何问也。无明闇者。以无慧明体是闇故名为愚痴。经怙可知。二释倒中。痴盲着我如是倒者。是取我之倒有相有支中疑惑倒者。是取我所倒。此释经中无智求等。乃至尽此一门。皆是颠倒。菩萨观此。于诸众生深起大悲

第四约一切相智分别者明此十二有支总是一切种智所知之法。摄十为九。此初门中前半为一。名染净分别观。谓着我为染。离我为净。然此一文具含多意。且举四释。谓经中明是妄取我故起此缘生次第之相。二论家初意。举此解惑以现无我。成无我观。三举离我不生现我是痴。顺成悲观。四取此解惑以为所知染净之法。下半门以是依真起故属后依止观摄也。释初门竟

第二就一心所摄中亦四门同前

初约经分二。先明心作三界。是约集起门。后明心持十二。是约依持门。前中言三界虚妄但一心作者。此之一文诸论同引证成唯识。今此所说是何等心。云何名作。今释此义依诸圣教说有多门。一相见俱存故说唯识。谓通八识及诸心所并所变相分本影具足。由有支等薰习力故变现三界依正等报。如摄大乘及唯识等诸论广说。二摄相归见故说唯识。谓亦通八识王数差别所变相分无别种生。能见识生带彼影起。如解深密经二十唯识观所缘论具说斯义。三摄数归王故说唯识。谓亦通具八识心王。以彼心所依于心王无自体故。许彼亦是心所变故。如庄严论说。四以末归本故说唯识。谓七转识皆是本识差别功能。无别体故。楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又云。譬如巨海浪无有若干相。诸识心如是。实亦不可得。解云既离水无别有浪。明离本识无别六七。广如彼说。五摄相归性故说唯识。谓此八识皆无自体。唯是如来藏平等显现。余相皆尽。经云一切众生即涅槃相。不复更灭等楞伽云不坏相有八。无相亦无相。如是等文成证非一。六转真成事故说唯识。谓如来藏不守自性。随缘显现八识王数相见种现。故楞伽云。如来藏为无始恶习所薰习故名为识藏。密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。又云如来清净藏。世间阿赖耶。如金作指环。展转无差别。又胜鬘经宝性论起信论皆说此义成证非一。七理事俱融故说唯识。谓如来藏举体随缘成辨诸事。而其自性本不生灭。即此理事混融无碍。是故一心二谛皆无障碍。起信论云。依一心法有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法。胜鬘经云。自性清净心。不染而染。难可了知。染而不染。亦难可了知。解云。不染而染。明性净随染举体成俗。即生灭门也。染而不染。门即染常净本来真谛。即真如门也。此明即净之染不碍真而恒俗。即染之净不破俗而恒真。是故不碍一心双存二谛。此中有味深思当见。经云于谛常自二。于解常自一。论云智障极盲闇。谓真俗别执。皆此义也。八融事相入故说唯识。谓由理性圆融无碍。以理成事事亦镕融。互不相碍。或一入一切。一切入一。无所障碍。上文云一中解无量无量中解一等。舍那品云于此莲华藏世界海之内一一微尘中见一切法界。又此品下云于一微尘中现有三恶道天人阿修罗各各受业报。如是等文广多无量。如上下经说。九全事相即故说唯识。谓依理之事事无别事。理既无此彼之异。令事亦一即一切。上经云知一世界即是一切世界。知一切世界即是一世界。又云知一即多多即一等。广如经文说。十帝网无碍故说唯识。谓一中有一切。彼一切中复有一切。既一门中如是重重不可穷尽。余一一门皆各如是。思准可知。如因陀罗网重重影现。皆是心识如来藏法性圆融故。令彼事相如是无碍。广如上下文说。上来十门唯识道理。于中初三门约初教说。次四门约终教顿教说。后三门约圆教中别教说。总具十门约同教说。上来所明通一部经非局此地。又是约教就解而说。若就观行亦有十重。如一卷华严三昧中说。第二依持门中有三。初标宗。二所以者何征责。谓小乘中十二有支。三世次第前后引生。如何说言皆依一心。下释云。离本识心一切不成故。于中初总释三支。俱唯是识。后别辨余九亦唯是识。前中言随事者随其行业。于何趣中从中阴内。起求生爱心故云生欲心。此心起时与本识中识支种子同时起。至生阴时此求生心灭。唯本识托歌逻罗等。如种坏牙生等。故云是心即是识。论经贪欲共心生者。谓第六识中求生时。贪欲共阿赖耶识同时起故。中阴未时。贪灭心续名为受生。彼所造行变为境界。谓殿堂等。名为诳心。以不知故。取之为实名曰无明。此是受生无明非是发行无明。此中大意明受生时。行事是能引。欲心是能润。此二于识支前说诳心。无明亦是能引。以诳故。令取亦是能润。此二居后。引润本识中五果等种生所生果。现起分位有次第故说名色等。是故十二有支皆唯是识。识外无物。文意如此。余文可见

第二约厌离有为。就相谛分别者。论释此是染依止观。言二谛差别者。论主意将所依心体是真谛能依有支是俗谛故。此一文名为二谛。此释总标文也。言一心杂染和合因缘集观者。释所以者何下文。谓一心是真。杂染是俗。即明此心随染和合双辨二谛。是胜鬘中不染而染等

第三约大悲随顺分别者。论名余处求解脱。是诸凡夫如是愚痴颠倒。常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱者。此是举正现邪言乃于余处我我所中求解脱者。此显邪乖正。以诸愚夫背正从邪。深可悲愍故。此对治下举经显治可知

第四约一切相智分别者论。名依止观。谓分别有支依止有二。谓依真性及依心识。此中二谛通是二依。明是大智所了之法也

第三自业助成中亦四门同前