第62章 禮政五學校下（5）

勸置學田說

張之洞

養民養士。經傳恆言。不養而教。未之前聞。夫養民之道。豈能眾濟人悅。惟在上者。不奪其生理。不擾其生計。斯即養之之術也。養民固爾。養士亦然。今日士多而貧。即使書院義學賓興之屬。百計培植。猶懼不濟。況忍重剝削之乎。川省學校事體。使者於所當為所得為者。竭力圖之。獨有一端。蒿目疚心。寢饋不適。莫如新生覆試。計較束修一事。曩年川省風氣。新進謁師。贄幣豐腆。實緣生理富饒。學額矜貴。沿為成例。動必取盈。常有一朝進學。毀家大半。負債終身。雖甚孤寒。亦索常例。結費之券未剖。扣除之牌已懸。通省習貫而視為固然。使者少見而駭為怪事。每至覆試之日。終日旁皇。如芒在背。若操之過蹙。則恐狡黠生童。藉詞挾制。若聽其遲緩。更恐貪惡書斗。逼勒孤寒。操縱皆非。無從亭決。故使者不以晝夜考校不寢不食為勞。而以覆試日為苦。由衷之言。有如皦日。試思童生應試。躡屩擔簦。三旬九食。欲謀一館。艱如移山。終歲修脯。不供事蓄。甚者寄食無門。敝履無下。倖而獲雋。安得多金。即或饘粥粗給。而博一青衿。遽責其破家棄產。亦可謂忍情拂理。傷心慘目者矣。特是廣文一席。自唐代以來。即號冷官。束修自行。尚非在禮法之外。若必囗此禁絕。何以自存。送考辦公。資糧用度。於何取之。其富而好禮者。自願致敬。亦將不許乎。且將令其藉案訛詐。勾結劣生。屬託公事。因以為利乎。夫校官子弟。亦望遊庠。諸生之家。豈無司鐸。何乃不平不恕。惟務責人。使者按部所到。不憚嚴切禁戒。多方督催。今日諸校官。固多能砥厲廉隅。自甘刻苦。然不肖書斗。造言剔嬲。設謀串陷。變怪百出。又豈人意料所及。尤可患者。由今之道。書斗利舞獘倖進者之一切從豐。必致包庇串合。無所不為。而陸續送覆。隨棚帶覆。單身補覆。下屆補覆諸獘。終亦不能禁絕。頂替鬻販。百獘伏焉。試事安望澄清。真才安望吐氣。此川省積年之痼疾。已然之明事。皆士類所目擊之。身受之。搤腕拊心而歷歷言之者也。若不思一兩利經久之方。仍為本省師生終古之累。今日止有一策。汝等可自為之。川省尚稱殷實。各州縣公局義舉。款目甚多。士民樂善急公。捐施恐後。夫四民以諸生為翹楚。地方以讀書人為元氣。此之不講。好善何為。若得各處紳宦糧民。感發集議。公捐一款。置買學田。計其三年收穫之租。足敵兩考束修之數。各學豐歉不同。須就本處歷屆情形酌議之分年勻給。送考時酌加資斧。如此。則遠郡署事者。即不遇送考。亦不至困踣難歸。取進後。限定止以千錢為贄。一切書斗小費認號轉案補廩幫增出貢舉優報丁起復錄遺諸費。取辦於此。陋款概為湔除。士民定議於下。然後稟請長吏督率行之。官吏勸捐則滋獘。士民籌辦則可行。由本州縣詳明立案立石。永永不得變革。若不能籌此買田巨款者。或每年仿照他項公事之例。酌議定數。按年捐助。或別籌他款。取息給用。惟地所宜。不必一轍。其瘠土狹鄉不能辦者聽之。不願辦者聽之。倉卒不能辦者徐圖之。通省辦。則通省之士林利。一縣辦。則一縣之士林利。斯則貧士不病。冷官不饑。諸生寬然無累。然後可壹心而讀書。學師廉介無求。然後可抗顏而訓士。豈惟庠序之樂。抑亦化導風俗之源也。

夫川省公舉之費亦多矣。然飽衿棍。飽衙囗。不如飽寒畯之為得也。三費局之設誠善矣。然恤捕衙。洫汛官。不如恤學師之為要也。三費大是善政。不可挹彼注茲。如或吝財惜費。則更有說以喻之。要知富室大戶。孰無子弟。孰不望其成名。既有公款。則異日子弟入學。不致受無名之抑勒。費無益之脣吻。就云自謀。亦復甚善。縱使家無儒士。可決其後必昌。既擅樂施之令名。兼獲濟物之美報。況此日之孝秀。即他日之搢紳。此日獲助於鄉人。他日必思造福於桑梓。無往不復。更非他項捐資。所可同年而語者也。如校官者。雖非本縣人士。要是同省寒儒。即云於彼有益。亦是楚弓楚得。並非波及局外。此舉在他省則甚難。在川省則甚易。在他省則可緩。在川省則甚切。比者南川縣令文昌黃君際飛即持此議。設法勸捐。有志竟成。置買學田千有餘畝。計其所入。足與往歲相當。章程皆與右所說同。前年歲試招覆時。師生同歡。確有成效。黃君之賢能愛士。南川士民之好義知本。使者敬之獎之。願通省百六十州縣效之。若欲查照南川縣辦法者。准赴本衙門鈔案。語云。富者贈人以財。仁者贈人以言。使者庸愚。不能別畫一養士之策。敢以此一隅小補之言進。可乎。

安康縣興賢學倉志序

路德

難矣哉。師之彊人以學也。上士貧而學。中士療其貧而學。下士雖療其貧不學。常林之帶經耕鉏。王尊之牧羊竊學。陽城之為吏竊讀。匡衡之鑿壁引光。承宮之牧豕聽經。之數君子者。不嗜利。不憂貧。其視頹垣敗屋。荒馗古原。皆黌舍也。斷虀畫粥。糠麧麩屑。即月餼也。有書院而學。無書院而亦學。有膏火獎賞而學。無膏火獎賞而亦學。貧而學者也。上也。吾聞諸昔。未囗於今。下焉者。嗜利而已。憂貧而已。雖有賢父兄弗能禁。有良有司弗能勸。惟驅諸農工商賈之中。使之勤手足謀衣食。無為閒民無為莠民足矣。學非其事也。中材之士。亦不能不嗜利。不能不憂貧。加以市井之哤聒。流俗人之濡染。沈溺深。精神敝。亦終於下而已矣。風俗日以頹。人才日以少。斯天下之大患也。有投以所嗜者。俾以嗜利之心變而嗜學。學進則利不足嗜矣。有為之釋其憂者。俾以憂貧之心轉而憂道。道明則貧不足憂矣。不憂貧。不嗜利。則上矣。官司之所督。師儒之所勉。書院之所收。學田學倉之所養。凡以化天下之中材。進於上而不流於下也。名儒良吏。蔚然興起於學校之中。處則為鄉閭式。出則為國家用。今日之計。蓋未有急於此者。安康無書院。有學倉學田。創於明嘉靖中。盛於萬歷。淆於崇禎之末。稍釐正於我　朝康熙五十五年。全失於乾隆四十八年。興復於道光二十二年。復學倉。更捐廉增置者。今浙江鹽運司前分巡陝安兵備道蔡公瓊也。請復者。為邑歲貢生前涇州訓導趙祥。先後圖成者。舉貢生監暨武進士武舉耆老百十人。其中竭慮殫精部署一切者。今倉長張補山孝廉鵬飛也。補山之為倉長也。勤以誨人。廉以持己。誓不受脩脯。以節經費裕倉儲。又捐經史子集四百餘種。墨刻八十餘冊。及房舍器用。部署定。蔡公命撰倉志。用垂久遠。杜浸漁。志分十六門。謀深慮遠。思患豫防。囗既成。專使捧書至宏道。屬作弁言。幸斯事之有成也。又慮掣肘者多。不克復其舊規也。又慮興復之難而廢墜之易也。余謂天下之患不勝防。盡其在我者而已矣。有人才。然後有世運。有教育。然後有人才。有經費。然後有教育。倉無穀則空倉也。田不得租。則石田也。安康舊無學倉。自前朝丁公致祥郭公元桂李公天麟前後為關南道而學倉立。鄉賢劉公宇屠公鳳翔王公道榮踵其事而學倉盛。至流寇躪城邑肆殺掠而學倉壞。州牧吳六鼇與邑中八大家鬻書院吞學田而學倉亡。今諸公得請於觀察蔡公而學倉復。謂自今以後。學倉久存。更無吳六鼇八大家其人乎。吾不敢謂其必無也。謂爭奪之後。淪胥以敗。更無修廢舉墜解紛糾繁如昔之丁郭李三公今之蔡公昔之劉屠今之舉貢生監武進士武舉耆老諸人乎。吾又決其必無是理也。天道有屯亨。人事有臧否。學倉之盛衰因之。盛者或有時而衰。興者必不可終廢。偶有外患。局內人同心捍之。雖有鋸牙鉤爪。彼其奈我何哉。竊有一言。敬告諸公。倉正司倉田正司田齋長司齋各司其事。且互為稽察。立法周詳。吾無以易之。訓課諸生總稽諸事者倉長也。今之倉長得人矣。學於倉者駸駸乎進於上矣。今之倉正田正齋長並得人矣。外患信不能入矣。能保後來者盡如今之人哉。計惟有禁憂貧嗜利者。潛伏其中。外結囗人。內恣侵蝕。心腹之疾。鬱積不發。發則潰散決裂。雖盧扁不能救藥矣。此又不可不慎也夫。

桐鄉書院四議

戴鈞衡

擇山長

山長之名始於宋。及元時與學正教諭並列為官。選於禮部及行省宣慰司。近世則不然。省會書院。大府主之。散府書院。太守主之。以科第相高。以聲氣相結。其所聘為山長者。不必盡賢有德之士。類與主之者為通家故舊。或轉因通家故舊之請託。降而州縣書院。則牧令不能自主。其山長悉由大吏推薦。往往終歲弗得見。以束修奉之上官而已。夫為子弟延師。必將使朝夕與居。親承講畫。瞻仰其容止起居以資傚法。而顧令遠隔數百里不相聞問。以是為教。雖孔子不能得之於七十子也。竊謂山長必不可無。而所以舉其人者尤不可忽。擇一人為童子師。尚必審其學行可宗與否。矧以書院之重。士類之繁。將合數百十人奉為囗範。苟非道德文章。足以冠眾而懾世。則人豈樂從之遊。今天下山長所以教士者。津津焉於科舉文章。揣摩得失。剽竊影響。而罕有反而求之於實學者。　國家以制藝取士。士子之有囗才異能者。不由此無以自見於天下。於此而曰舍之。勢與理皆有所不能。雖然。制藝者所以發明聖賢之言也。欲言其言。則必通其經。明其道。講求其典章法度。而實體之於身心。而後言之有物。其發之也為有本。不此之務。而徒從事於揣摩得失。剽竊影響之為。則吾未見其出而實有裨於世也。為山長者。必時本此意為諸生懇懇言之。俾事事求之於實。則雖日取科舉以課士。亦未嘗不可以驗心得而收實效。如其不然。則雖有山長。已無與於風俗人才之故。而況復以之為應給上官之具。則書院何為者哉。新議章程曰。山長由董事及諸生議請經明行修老成碩德之士。不由官長推薦。非輕官長而故拒之也。夫亦以官長主之。終且有不能為官長所主者矣。

祀鄉賢

世俗多崇祀文昌魁星。建閣居像。歲時敬禮。以謂主文章科第之士。昔之通儒已辨其謬。昭昭然不可誣矣。桐鄉書院。先議於朝陽樓後楣祀鄉賢。既以地弗稱。將有待也。鈞衡乃作議以證之。古者始立學。必釋奠於先聖先師。其餘各學。亦四時有釋奠先師之典。是非徒以尊德尚道也。其將使來學者景仰先型。欽慕夙徽。以砥礪觀摩而成德。而亦使教者有所矜式。而不敢苟且於其間。今天下郡州縣莫不有書院。類莫不有崇祀之典。其大者祀孔子及七十二弟子。如各郡縣學宮故事。其小者多各祀其地先賢。吾以謂孔子大聖。　朝廷既已祀之學宮。無取乎書院之瀆祀。惟各就其地奉一大賢以為之主。其餘以次從列。山長春秋擇日率諸生行祭。又於月吉月望相率冠帶拜謁。登堂瞻仰。慨然想見其為人。是豈文昌魁星之祀。所可同日語哉。吾鄉唐宋以前。儒者罕見。自明正德之世。下逮　國朝。講正學敦實行者凡數十輩。其尤著者數人。曰何省齋先生。桐人知學。自先生始也。曰方明善先生。曰方望溪姚惜抱二先生。明善講學四方。當時賴以成學者眾。望溪學行篤實純粹。惜抱生當乾嘉。海內攷證家方盛。出奴入主。漂程焚朱。悖害道義。先生獨卓識不為所惑。折衷論斷。一歸和平。數先生者。名在當時。功垂奕。是急宜奉以崇祀者也。獨其中不能專推一以當主祀之人。因念桐城屬安慶。於朱子故鄉為鄰郡。以天下省會隸之。朱子亦在鄉賢之列。而吾所稱數先生者。又皆奉朱子為依歸。則主祀者。莫若朱子宜矣。朱子學。孔子者也。書院祀孔子。則疑於僭。專祀一二鄉先生。則不足以重祀典。惟奉朱子主之。則祀朱子。即所以祀孔子也。而又有鄉賢之誼。則於吾鄉為親切。而所以尊慕觀法之者必殷。而又祀之於書院之中。則諸生以時致禮也易。而無疏遠闊絕之嫌。以此復三代四時釋奠先師之制。即以正世俗文昌魁星之祀。而杜學者苟且儌倖之心。吾知必為君子之所許也。