第30章

人品近似之界，不可不明。有人焉，正气自存，离羣特立，人以为傲也，吾以为毅；有人焉，谦光自处，与世无殊，人以为流也，吾以为和；有人焉，优游自适，率乎天眞，人以为惰也，吾以为安；有人焉，啸咏自如，由乎天命，人以为狂也，吾以为达；有人焉，郑重持身，丰裁峻节，人以为骄也，吾以为严；有人焉，浑厚立己，性格坚苍，人以为拙也，吾以为朴；有人焉，义利分明，一私莫着，人以为矫也，吾以为介；有人焉，襟怀卓异，一尘不亲，人以为僻也，吾以为高；有人焉，雍和满着，不识文词，人以为俗也，吾以为儒；有人焉，清净为缘，不知经忏，人以为愚也，吾以为觉；有人焉，饮食无异，寒暑不灾，人以为怪也，吾以为仙。贤否错出之间，有相似而实不同者，不可不细观也。勿有薄人心，厚己心，轻人心，重己心，无人心，有己心，则至人之精神出矣。舜居深山中，其所以异于人者几希，及其闻一善言，见一善行，而舜如赤城之标，朱光在天上矣。

快活篇

有安城老叟言于危城公曰：『吾闻生太平之世，为太平之人；无上无下，居易居仁，子亦知快活之事乎？请为子小赋而陈之。红埃滚滚，苦海滔滔。循吾兮，守吾操；养吾浩，全吾高。保太和兮淡世虑，灭争竞兮少气淘。耐清寒兮增学养，忘嗜欲兮住林皋。出为好官兮无罪戾，入为达士兮免牢骚。训儿孙兮戒淫赌，教妇女兮肃庭户。耕不歉乎官租，学不荒乎德圃。饮社酒兮治聋，为天民之巨拇。庞庞兮貌古，落落兮神全。任是非之杂沓，斯怨尤之胥捐。能放生而戒杀，亦养性兮延年。与乡老兮谈格言，招后辈兮讲功过。将成已而成人，化千个面万个。铺野席于茆堂，推山翁为上座。池栽君子之莲，篱种陶公之菊。山香处土之梅，涧满幽人之竹。随遇而安，乐乎不乐？今吾子两道愁眉，一腔死血。足踏市朝，身抛泉石。入而不安，出而无益。旣好贪兮又好争，羌好穿兮又好吃。与尘市而同磨，看夕阳之转灭。』危城乃愀然曰：『噫！仙叟之教我者，至于斯夫！谨受训。』深揖而退。

能让篇

养和之室，积厚之家，西壁东堂，宜书格语。譬如吃亏一条，人多不平。不知吾能忍让，卽是为自己养和，为子与孙积厚之事。今将圣神贤士至理名言，约书几句，以为人劝。有云：『便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜』者；有云：『吃得亏人多厚福，赚得盈时总是亏』者；有云：『若使人人皆得胜，人间谁合受亏人』者；有云：『乾坤两字盈虚定，吃尽亏时刼已除』者。予亦有句云：『亏我多时天不忍，老天定与我便宜。』诸生勉乎哉！吃亏人终不受亏也。

忠恕篇

忠恕者，宣圣一贯之传也。一以贯者何？忠为体，而恕为用也。中心为『忠』，由中立心也。如心为『恕』，如人之心也。已立立人之义，其在斯乎？忠所以贯乎恕也，以恕道为仁，则能不欲勿施，天心无人欲之扰，以恕道处世，则能犯而不校，人心无横逆之来；以恕道治世，则能所恶勿施，臣心无残酷之政。圣贤道理，滴滴归源，眞可以终身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，则其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己轻人心，利己害人心，成己败人心。诸如此心，皆不如人心，旣不如人心，安能如己心？虽欲如己心，贪多害己心；不能如己心，忍多坏己心。其心坏，其心失也。其心失，无中心也。中心亡而仁根死，无怪其心不恕也。然则不忠者，亦以贯乎不想也。吾愿尔士人，寻一贯之旨，存一贯之眞，庶非孔门之罪人也。

虚无篇

虚无者，老、释同传之旨也。虚者何？虚心也。心虚故神清，神清故性慧，大超脱、大解悟从此生矣。无者何？无我也。无我故无人，无人故无欲，大清净、大欢喜从此得也。今汝两门人，不明虚无，只探实有。『实有』二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之数。日求实而谈金石，无一得也，日求有而参禅偈，生六尘也；无量恒河沙，谁是第一波罗宻哉！吾悯尔等愚，吾开尔等智。观心虚而至性慧，知虚之能取实也；观无我而至无欲，知无之能包有也。孔子毋我，颜子斋心，虽儒家尚如是也，况尔等乎？

养生篇

人之所欲，莫甚于生，欲得其生，须重其生，欲重其生，切莫轻生。杀身成仁，见危授命，非轻生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虚生，乃虽死而犹生。忠臣义士，烈女贞媛，惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国家耆英，为世间人瑞，则生生者，不可不知养生也。养生之论，与修眞不同。修眞可以逃刼数，道也；养生可以延年命，术也。然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝食，不识不知，故能保全其眞，以永眉寿；近今之民，浮华日启，多虑多思，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡志荡神，故尝伐其性，以致夭亡。天道之泰，在乎能复，日昃又中，月鈌又圆，雨漏又晴，雷鸣又蛰，故能留不敝之神，以绵天运于常新；人道之否，在乎多剥，精任其泄，气任其亏，神运不停，形摇不守，故难回已惫之身，聊居人世于朝暮。然则养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。

五刼篇

鸣乎悲哉！凡人之有五刼也。五刼维何？生、老、病、死、苦也。人岂不必生？但当直而生，正而生，不可罔而生也。生为圣贤，夭犹生也，英灵在世，声名在世，馨香在世，与仙佛何异焉！独有生而恶，生而暴，生而酷者，一生之后，必不复生，不必不与生，正当与之生，绵绵刼刼，皆入恶趣，受无间罪，虽欲不生，不可得也。生，一刼也。如是而沉沦世上，困阨人间，不知回向，不识变迁，悠悠老矣，又一刼也；如是而精耗形枯，神亡气竭，药不能补，养不能回，恹恹病矣，又一刼也；如是而无常忽至，大限已临，身家何处，妻子何人，匆匆死矣，又一刼也；如是而有恶必报，有过必报，转徙阴曹，瞅瞅啼泣，是极苦矣，又一刼也。幸而托生有日，或命带刀兵，或命带水火，或命带诸疾难，或命带诸困穷，仍将流连于五刼之中而无底止，不必说到刀山地狱间也。堕此刼者，非有因果，非有德功，不能消其罪戾。故人之一生，须要修善积福，返本还元，庶克同上春台，咸登极乐。有生长生，长生不生，不生故不灭，不灭故超脱也。人其勉诸！

敬神篇

神也者，妙万物而为言者也。上帝以神道设教，故神实司乎善恶。凡聦明正直者，皆以神之权授之。夫天神为神，主引万物，地神为祇，主提万物，此神德之荡荡者，百姓日受而不知，亦惟尽乎人以合乎天地焉可也。若夫岳渎郊坛，庵堂祠院，其间之竖碑立像者，无非振古之精神，寺宇崇宏，声灵赫濯，瞻望者莫不肃然起敬也。然而香火盛则祈福之人多，祷告繁则邀福之人至，神岂为人所愚哉！夫神之出处不一，要皆从正气中来。《鲁语》曰：『圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之』，加之山川社稷，皆有功烈于民者也。夫曰：『法施于民』，原不期人之报也；『以死勤事』，原不冀人之感也！『以劳定国』，原不望人之恩也！『御大灾』、『捍大患』，原不待人之求也；广功德于人间，原不俟人之祝也。卽或春秋典重，斋诞频临，太庙者亦止祈神灵以保我君国，而于己无与也；亦止祈神灵以保我父母，而于己无与也；亦止祈神灵以泽我民物，而于己无与也；亦止祈神灵以超度沉魂滞魄，而于己无与也。而且肃吾身，洁吾念，澹吾虑，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，则不求福而自获福也。是则敬神者，不如自敬其心之为妙也。凡人心卽神，神卽心，无愧心，始无愧神，可对神，仍可对心，抑非心之外遂无神也。相在尔室，相在尔心焉耳。有如天之神栖乎日，日光所照，何处不明；人心之神栖乎目，目光所到，何物不见。人顾欲谄媚神祇，以图消其罪垢，岂可得哉！戒之曰：敬神之道有二，下流之谄渎不与焉。上士存心正大，立功行而至意遥深，居处之间，恐神鉴察，有福有庆，仍归神思，斯人也，虽未焚香秉烛，恭叩庙门，而已得敬神之大道也；中士存心谨恪，言帝天而身益震慑，善念之生，因神鼓励，有功有德，心荷神庥，斯人也，抑或斋戒沐浴，参礼菩萨，亦可谓敬神之小道也。至于外饰小心，中藏大慝，纷纷往来，朔日谷日，神将曰：『尔来乎，吾正索尔！勿谄我，勿渎我，尔敬我香，我加尔锁，归去革心，庶乎其可！』

爱人篇