第44章
傳度對齋品
對齋設醮傳度科儀
道士有威者一員，禁壇敕水。次醮筵內，關斗燈，華夏引，高功出靖，詣師前立班。高功與弟子，上香致拜。次修齋，請師，
玄師，天師，經籍度許葛。
舉雲輿。
高功長跪，啟白。
唱道讚。華夏引，高功詣醮壇，入地戶，升天門，上十方香，上御案香，焚降召符，密咒。長跪，上本位香。表白開啟。
臣聞潛融一炁，肇形於混沌之初。判立三才，資始於洪濛之劫。玄恩普被，道蔭成包，橐籥陰陽，鈞陶人物。故無幽而不燭，是有禱以皆通。恭焚道香，德香，無為清靜自然香。奏啟虛無自然元始天尊，太上大道君洞玄靈寶天尊，太上老君洞神道德天尊，吳天玉皇上帝，紫微北極大帝，句陳星宮天皇大帝，十方靈寶天尊，后土皇地祇，東極青宮太一救苦天尊，東華上相木公青童道君，南極長生大帝，白玉龜臺九靈太真金母元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，五福十神太一真君，上清十一曜星君，日宮孝道仙王，月宮孝道明王，中天北斗九皇星君，天地水三元帝君，北極四聖真君，玄中大法師，三天扶教輔元大法師，正一靜應真君，靈寶經籍度三師真君，太極左仙翁沖應真人，九州都仙太史高明大使神功妙濟真君，泰玄都省主宰高真，天樞院主宰上聖，周天三百六十五度列宿星真，三界五帝大魔王，十方無極飛天神王，某人本命元辰真官，北陰酆都大帝，水府東霞扶桑大帝，五嶽真君，五嶽五天聖帝，靖廬治化仙官，江海河源聖眾，三洞經法籙中靈官將吏，太歲官君，城隍典祀，三界官屬，一切威靈。仗此香雲，普伸供養，玉音攝炁，靈風聚煙，紫虛鬱秀，輔翼萬仙，執籙把籍，同到帝前。令臣關啟，咸賜如言。奏為鄉貫嗣法籙弟子某人，投度師某人，進傳上清靈寶大法。已行錄奏天闕，申牒三界合屬真司。涓此剛辰，恭就某處，開壇傳度。修設清醮一座，延奉三天上帝，九極高真。召三界以齊臨，異萬仙而俯降。容其傳度，許以告盟，證錄禱祈，鑒瞻修奉，醮筵已肅，壇墠粗嚴，恭對高真，關行法事。
知磬舉啟堂頌。
都講舉各禮師。
高功宣五方咒。
舉鳴法鼓。
發爐眾官等各長跪。
高功出官。
謹出臣身中五體真官，功曹將吏，開化定道，陰陽功曹，消災散禍，解厄君吏，各十二人出。某建節監功大將軍，直使功曹，陰陽神訣吏，各二人出。出者嚴裝，住立營衛匝繞。臣身中郎吏虎賁，察姦勾騎吏，都官僕射，天丁力士，治正執正吏，收神食神吏，收毒食毒吏，收精食精吏，收邪食邪吏，誅符破廟吏，剛風騎置吏，驛馬上章吏，飛龍騎吏等官。並皆屯駐臣左右前後，受臣詞語，關啟此間土地，里域正神，治化靖廬名山，洞天福地，海嶽太歲官君，治中將吏。謹同誠，上啟太上無形無名虛無自然至真大道無上元尊金闕七寶玉陛下。臣受法之日，約以流通濟物，是先接人為切。今謹有某人，謹為進拜詞文，上祈玄感。當令臣所啟者達，所告者應，所禳者卻，所濟者度。功曹使者，飛龍騎吏，分別關告，以時上達。列啟事竟，各還臣身中，復於宮室。須召復到，一如故事。
各稱法位
具位臣某，與合壇官眾等，謹同誠，上奏啟虛無自然元始天尊，無極大道太上道君，太上老君，吳天玉皇上帝，紫微北極大帝，十方。靈寶天尊，后土皇地祇，南極長生大帝，青華大帝，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，十極天君，玉虛上帝，玉帝大帝，東華南極，西靈北真，玄都玉京，金闕七寶，瓊臺紫微上宮，靈寶至真明皇道君，上相上宰，上保上輔，四司五帝，長生大君，好生韓君丈人，度世司馬大神，日宮帝君，月宮皇君，五方五德星君，四炁四曜星君，北斗七元真君，斗中帝座，輔弼星君，南上可命司錄，延壽益筭，度厄尊神，三十六部尊經，玄中大法師，靈寶經籍度三師真君，天地水三元帝君，北極四聖真君，太極仙翁沖應真君，九州都仙神功妙濟真君，泰玄都省高真，歷代傳經演法真仙，三界五帝大魔王，十方無極飛天神王，天樞院主宰高真，二十八宿周天列曜星君，本命元辰，太歲尊神，北陰酆都大帝，東霞扶桑大帝，五嶽正副真君，五嶽五天聖帝，靖廬治化仙官，江海河源聖眾，三洞四輔法籙中靈官將吏，城隍典祀，三界官屬，一切威靈。臣伏聞無形無名，即玄真之妙賾。有光有象，乃聖化之靈機。混成宇宙之前，肇造乾坤之本。分玆一炁，育破三才，宰制萬靈，陶成庶類。於是元綱啟蘊，立萬劫之根宗。大梵發輝，漏九清之秘奧。三洞流布，九品宣行。本惟佐天化機，亦以彰於道要。因師尊之開度，跨古今以欽承。臣猥以庸鄙之資，叨綴班行之末。濫師至化，叨眄靈文。所宜隨力以宏科，不敢因人而廢事。既承潔己之進，當開勤道之途。授受不窮，所以副大教作成之意。繼成有格，須祈求高真鑒度之恩。是用瞻碧霄界以投誠，想白玉樓而稽首，不慚塵陋之禮，冒聞玄極之高。伏願五色卿雲，擁擲火流鈴之仗。三華黃道，降飛龍唱鳳之車。眾聖臨軒，萬真就列。臣等百神震惕，一念精純，拜首瑤壇，敢伸降重。
初獻茶酒
臣謹重誠，上啟虛無自然三境至尊，吳天玉皇上帝，紫微帝座，九極高尊，三天主宰，三十六部尊經，玄中大法師，三天大法師，靈寶經籍度三師真君，三洞四輔法中主執聖眾，靈官將吏，三界官屬，一切威靈。臣聞道本無言，因經科而立。教化垂有，作出法籙以度人。九品三乘，遞相通貫。六書八體，互以發明。傳於天中，為萬品指歸之路。降乎人世，開群生修進之門。自非歷劫之良因，安得一窺於正典。故教剛精練，始可為師。志慮清高，乃容受法。立功建事，上以贊於玄猷。勵行飾躬二內以檢於凡質。科條至重，付度不輕。如臣本匪良資，實無達識。五芽三素，豈知練習之源。六慾七情，徒逐沉迷之浪。所當省己，安可接人。蓋以立誓盟心，登壇受質。雖戒張皇而妄泄，不許緘祕而失傳。況承勤懇之詞，願被正真之化。豈以臣之不才，終加抑絕。幸其人之有志，僭為申謄。臣雖昧通真達妙之機，然不敢傳叛道罔人之法。爰從彝典，用箴靈壇。奉高聖之回光，仰至真之在御。輒披凡愫，上瀆宸嚴。設醮青詞，謹當宣奏。
宣詞，焚詞。
按如詞言，情誠堅切，義當接引，不敢遜辭。伏以靈寶神章，洞玄上品，延康之始，莫測其端。龍漢之初，漸彰其妙。結飛玄之正炁，成隱祕之靈音。發五鎮之根宗，經四譯而昭布。寧家國而讚帝王之治，調陰陽以輔造化之功。上聖高真，莫不因玆而證道。沉靈幽爽，豈非假此以遷升。實萬品之津梁，乃千靈之規範。雖巍巍之典，傳度不輕。然浩浩之功，包容無外。有若臣庸愚末學，謬居師匠之階。嗣法某人，塵碌凡資。僭受仙靈之職。事俱越分，理實愧心。尚祈天造之慈憐，更冀師恩之覆育。許容傳度，俾遂進遷。赦原臣等九祖宿愆，萬生重過。罪籍先除於黑簡，真階早紀於玄都。臣等驚冒瀆之漸繁，第醮儀之有式。敢陳亞獻，以薦克誠。臣與嗣法弟子，無任戰兢之至，稽首再拜。
亞獻法事。
獻畢，舉十方靈寶天尊。
嗣法弟子再拜，啟白。
此作掌記寫，或領贊引代念。
嗣行靈寶大法具位臣某，誠惶誠恐，稽首頓首再拜，上啟三境高真，萬天上帝，東方無極太上靈寶天尊，南方，西方，北方，東南方，東北方，西南方，西北方，上方，下方無極太上靈寶天尊。願賜矜憐，俯垂鑒錄。臣千生慶幸，一日一遭逢，嗣法傳真，遷階進職。永堅素志，不敢負心，儻渝誓盟，甘從譴罰。今與師分環剖券，立誓飲丹。伏望證明，容臣受度。臣無任望恩，激切之至。
舉天尊號。
師與弟子，回班對立。
高功啟白，宣戒。
恭聞靈寶之道，洞玄之宗，獨步玉京，度人無量。受之者功遷九祖，修之者形陸九霄。乃萬法之靈樞，總十方之正教。巍巍大範，德難可勝。受其法者，固所當修，戒其所必戒，修為不替，神仙可期。對天發揚，先明十戒。
第一戒者，無忘八極。忠者欽之極，孝者順之極，齋者戒之極，敬者禮之極，寬者廣之極，裕者樂之極，容者和之極，忍者智之極。天以北辰為極，地以五嶽為極，屋以楝為極。天以有極則能聚眾炁，地以有極則能聚眾形，屋以有極則能聚眾木，人有八極亦如是也。故能聚眾善，善立則道備，道備則所見自然開涣，所應自然調適，此得靈寶度人之基也。
第二戒者，無忘鑑水。鑑者，喻心。水者，喻性。心清則萬法皆照，性靜則五濁不歸。道之在人圓通，非蒙蔽可了，亦非躁動可達。託鑑水而悟心性，此得靈寶度人之體也。
第三戒者，無忘日錄。日錄者，所修檢善惡。人之處世，患不自知，患不聞過，患不聽言。不自知則無所悟，不聞過則無所改，不聽言則無益。今以日錄，日錄所為不可下筆處，皆己之非也。改之為貴，則日錄者不教之師，不說之友，不詔之君父，不約之法度也。不可忘之，此得靈寶度人之想也。
第四戒者，無忘追度安鎮。人之所親，不過父祖，所尊不過君上。君上父祖之德，必報之者，追度安鎮是也。追者，謂誦經行符，上為父祖六親之過去者，以資冥路。度者，謂謂經行符，上為父祖六親之見存者，以資福筭。安鎮者，謂誦經行符，上祝國王帝主聖壽，安鎮四方，召龍行雨，驅妖馘毒，保護民物，禳度星躔，皆其一也。其或在家行祖父之志，或居官分君上之職，種種利益，有可報稱，皆即為之。凡木之葉落，尚糞其本根，則歸根復命之義也。人之根本反始，不可不勉，此得靈寶度人之宜也。
第五戒者，無忘治救之術，慈憫所先。凡有病者，為其行符誦經，至誠禳卻，如己至愛男女父母。凡有方便，種種惠澤，皆盡其心。如蒞官行法，務布陰功，寬平設法，三省而行，再思而動。其或修治橋梁，當道種植，有益於世者，皆力行之。夫人之有慈，念木有根。人而不仁，逮於禽獸。故猩猩活象，義鶻搏蛇拔難，有始此者可思之，此得靈寶度人之由也。
第六戒者，無忘服鍊之術。參同天地，效法陰陽，念念正真，存存不缺，劃然超脫，變化無方。今之蟲豸，有外捨陸走，而至飛翔。地脉川遊，而遂奔逸。在物既爾，於人當然，此得靈寶度人之方也。
第七戒者，無忘剛潔。剛則有正，不行非淫。潔則戒行，不慕非食。不非淫則不損身之精神，不非食則不殺物之性命。見人妻女，如己尊親。見物性命，如己所生。自然精神全而冤對少，此得靈寶度人之實也。
第八戒者，無忘儉約。凡所求物，當知皆是元始祖炁化生。灰水蕩穢，不用修飾。粟菽充饑，不用珍庖，此得靈寶度人之福也。
第九戒者，無忘願約，願者，從初入道，時發善心。約者，既入道後，設誓天地，神明司之，無輒中變。科戒不可不守，此得靈寶度人之念也。
第十戒者，無忘師友。師者，所以教。友者，所以勸。教者，似父。勸者，如兄。既為父兄，可不欽重而委棄之乎？此得靈寶度人之宗也。
上來十戒，乃師尊付授，發明古經。夫經蘊道之機，法乃經之用。欲遵正教，修謹為先。守之行之，毋得中怠。億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宮。修之益勤，學之不已，功滿得就，皆得神仙，飛升金闕，遊宴玉京，子其勉之。
次分環剖券
夫環券者，所以結誓三官，告盟十天，承永堅信。度師不敢隱真出偽，弟子不敢叛道背師。分環永不渝盟，裂券永不負誓。始勤終怠，五帝錄愆敬佩精修，九天同福。對聖披受，終身寶持。
次弟子與度師，共執朱筆。章表以環券各入袋。
度師云：回筆指天。
弟子云：上不負天。我若負天，七祖受刑，天若負我，日月不明。
度師云：回筆指地。
弟子云：我不負地。我若負地，身受刀兵。地若負我，草木不生。
度師云：回筆指心。
弟子云：我不負心。我若負心，合門不生。心若負我，道化不行。
次度師捧水盂，執筆，白云：付度已訖，歃血重盟，以丹代血，各堅其心，飲此丹華，通真達冥，中理五炁，混合百神，十轉回靈，萬炁齊仙。
師與弟子及道眾，各回班，還本位。高功再白，對聖補受公帖，宣行表白，對聖宣補職帖。弟子長跪，章表以環券并帖，付弟子。
弟子執券，白云
臣賦性昏愚，植資凡下。誤蒙天澤，叨進仙階。裂券分環，立盟結誓，對天領職，被寵實探。臣敢不益勵素心，永棲正教。儻有違負，一從玄科。臣無任懷恩，激切之至，謹稽首禮謝。
高功宣科
臣謹重誠，上啟三清上帝，九極高真，三界靈司，十方眾聖，醮筵列位，一切威靈。臣聞道在人宏，法因師度。繼承不絕，乃能敷暢於真風。流布無窮，可以恢彰於大教。引後世於背暗向明之域，躋生民於遷善遠罪之途。將成輔正之功，實以度人為切。但臣禀資退鈍，賦性愚蒙。學未際於至人，道不逢於真授。僭當傳度，大失典儀。豈謂萬聖流慈，眾真孚佑。不遺么賤，曲賜包涵。乃容勉強以行科，俾遂扶持而畢事。分環破券，立誓結盟，露刺對齋，飲丹受職，威儀粗備，實荷垂恩。所愧薦獻之誠不全豐潔，醮修之禮罔極精嚴。壇墠不崇，請陳失格。儻憐其愚則可赦，若錄其過則難迯。願祈曠蕩之恩，普宥狂愚之罰。庶使臣與嗣法弟子，早逢妙旨，獲悟靈機。進修無障難之侵，符法契神靈之助。呼吸有應，關奏咸通。身得道真，名題丹簡。下同駑累，俱賴恩私。上願道法興行，真科闡布，天清地靜，日麗月明，社稷宗祧先聖，騰駕於常暘之館，遊神於大漠之庭。福及皇圖，慶流神嗣。今朝皇帝，乾坤薦祉，嵩華齊齡。億萬斯年，永迪無疆之慶。百千其葉，終符過曆之祥。海宇丕平，邊陲寧謐，五兵不試，六炁均調，禾稼滋豐，人民康樂。隱谷棲巖之士，修真進道之人，行就功成，早拜九天之召。升神鍊質，克為三境之臣。次冀臣等宗祖先靈，師資往識，自知宿命，長超冥昧之鄉。早悟真宗，俓陟逍遙之境。以至六天十地，三途九幽，悉被宸輝，盡沾沖癊。罷停拷掠，解釋冤纏，遊靈飛爽之無歸，沉魄迷魂之未度，成令警省，普遂消閒，賦性立形，含情受命。羽毛鱗介，草木昆虫，不逢橫傷，並臻生理。臣等深慚累瀆，難駐群真。敢伸終獻之私，少醉酬恩之至。臣與弟子，無任戰慄，稽首再拜。
終獻法事
臣謹重誠，上啟大道高真，瑤空上聖，臨壇監度，一切威靈。臣聞道虛善應，天高聽卑。故玆傳度之壇，特沐臨觀之澤。惟是冒干天聽，輕瀆靈威。惶懼實深，驚危失措。尚祈寬宥，曲賜矜原。補受事終，醮修禮畢，仙凡有間，仗衛難停。清蹕收音，已返瓊輿之駕。紫雲歛綵，難隨玉輦之蹤。將吏還司，真靈復位，徒深戀慕，陪切依歸。注想天階，百拜奉送。
送神頌，納官，復爐。
出堂，詣師幕。
高功長跪，致謝師詞。
修齋，雲輿，焚燎。
向來，酹酒。
念善，謝師，交賀退。
允中嘗聞，道之難聞也久矣。中古以後，科教興行，而大道隱晦。世降愈下，法術盛行，流之多岐，日以駁雜。三洞之品，自漢天師宏正一之宗，而天心正法出焉。當其受印劍於玉局，蕩妖異於寰區，法之濟時，厥勳盛矣。天心春牘，歷魏晉之變遷，經南北之分治，散失淪墜，幾不可考。五季之後，有譚先生、饒先生，相繼祖述而成書。雖曰三符二印為宗，而其名稱職位、體格言詞，悉非漢制。及其天條鬼律，遂有徒三年杖一百之刑。按徒杖之名，乃定於後周顯德之間，亦非漢天師本文。漢之刑曰笞三百、笞二百之類，與今不同也。聞饒君頗通達幽冥之事，恐其欲以俗格，而警勵世人，或他有所見。又於傳度之時，給仙誥以補職幽冥，世法為之，元妙宗遂因其式而編叙。紹興之初，路真官再編天心法。則用世法，以定之者尤眾。路君高才博達之士，撰傳度科文，又於其法十卷之首，各作一叙，極為精確，超越古今。惜其所見有偏，陞天師與上帝同列，奏告尊崇之比僭。天尊獨躋萬真之上，失於礙理，良可恨耳。惟出給仙誥之事，路君卻不從舊例，止給補帖而已，大為允當。夫人世官爵受命於君，故出給告身。若大臣便宜，補人以官，亦不過給帖僭補。非得君命，不給告也。蚓傳法之規，乃以科教，有此典式，依按而行。初非面覿上帝，顯奉天旨，止於備錄奏告，依儀傳度，皆補職帖而可，雖宗壇亦止於給帖。幽陰之事，安可全用世俗格式，擅作告命，誠不可行。此事獨於天心見之。若靈寶大法，自葛仙翁而經典宏敷，至許旌陽而法法大備。雖混元法，亦以許君為宗。而凈法秘法，與靈寶分派，終未嘗有諸詭怪之狀。紹興之後，天台靈寶之法，行於浙東，於是混雜偽妄，甚於天心矣。如經中依格告盟十天，蓋奉金寶以詣師，啟十方而結誓。言出諸口，天不我欺，欲重其事而不致輕慢，乃經中之意。金寶本無數目，盟天立儀傳法，則師與弟子對齋結盟，分環破券。俾師不得隱真，弟子不得背師，此其義也。天台靈寶法中印券品，乃以黃繒十片，朱篆弟子某稽首東方玉寶皇上天尊。十方皆依《救苦經》天尊聖號，逐一朱篆。於傳法之際，以十方天尊之號，當中分剖，名曰告盟十天，且如世間文字，有干涉、乘興、宮禁、筆蹕之類，皆平闕，謂其近於君也。豈有正篆天尊聖號，而當心剖之乎。又立券式，以經籍度師，排書而順列於上，以父母三代，逆書而倒列於下，名曰三天文券。古者引九祖以告盟，言禱之天。臣若有達，九祖同罰。亦重其約也。書券而倒安於下，可乎。不知何人為此怪證。彼不知天尊初非剖破之文，父祖豈是顛倒之物。是可忍也，孰不可忍也。其餘典格可以類見，恐吉人善士不探源流，陷身於逆，故復深辯之。分券，乃師弟子恐其相負也。天尊何嘗負汝。天尊不與世人分券也。券上略為合同之誠，有一符在剖開處而已。靈寶臨壇，並啟十方天尊爾。允中所編，一遵古式，給帖補職，亦從舊儀，帖尾之辭，允中以法中之義，撰述欲知文飾，從便更易可也，格例則非自立也。法中將史，皆屬上玄，非天心正法用嶽下將兵，乃考召諸法，可以交撥，此乃臨事請降者也。天台法中破壞經句，以為將吏司局之名，盡出附會臆說，已詳論於三界宮曹品次，不可襲非蹈妄而用之。帖中略具本法，合召將史，以備典儀，非交撥之例，皆舊例也。倣傚朝廷，私作告敕，决不可行。識者所當深戒。天心正法久已混淆，靈寶神文豈宜隨俗。至如傳受，近來多增十天盟告，雜儀頗眾，諸方互有不同，悉非本經舊典，難以輕用。及其傳度行科，或用天心法傳度之文，或以他醮之語叅雜宣啟，卻與傳靈寶大法事體大不相侔。古法中雖有其辭，而科文未備。允中今從舊典，校正編撰，並從本法之義，免致於上帝前，事屬此而口言彼也。宗派源流，各有所主。儻非傳度此宗之法，而用允中科文之語，尤其不切事情。非此宗派者，自別為之乃善。