第25章

五分亦得四揲大衣枕之。中含多处文云。枕大衣卧七条中。婆裟中亦尔。三千威仪经。不着泥洹僧。不得着僧祇支。如是重重。乃至最上着僧伽梨（故知三衣上下重着）。五分律云。比丘反着衣入村。人见不喜。诃云。与不割截衣无异。世尊诃责结罪。若出村入村。为草木钩衣破裂。风雨尘土污坌入叶中。日暴坏色。鸟污者。听为护衣故聚落外反着之。若衣下易坏。听颠倒着衣。上下安钩纽及带。雨时不应倒着。四分反着衣同之。舍利弗问经。初听偏袒者。谓执事恭敬故。后听通肩披衣。示福田相故。律中至佛前上座前。方偏袒也。经中通肩披衣。五百世中入铁甲地狱。三千威仪。若无塔寺无比丘僧。有盗贼处。国君不乐道。到彼国不着三衣者得。若三衣在下。身在高处坐不得。决正二部律论著大衣者。入村见师僧上座别人不得礼（由敬处尊当自陈意）。三千威仪云。着三衣不得向佛塔上座三师。亦莫背不得口衔及两手奋。毗柰耶云。不得垂三衣前角。注云。不排着肩上。而垂臂肘前（以垂臂上名象鼻也）。五百问云。无中衣时。得着大衣上讲礼拜。小衣不近身净洁者。无七条者。五条亦得入众食礼拜等（准此行路见塔。着下衣者不得作礼）。不着三衣受食犯堕。借人三衣着不得出界经宿。界内不限日数。十诵亦云。不着袈裟食者得罪。不云三衣。五分得新衣令有德人暂着得福。僧祇得乞小片衣与俗人禳灾。杂含佛令取阿难郁多罗僧与婆四吒女着。贤愚经师子敬着袈裟人故成佛。二明作法摄衣界。其自然摄衣界十五种不同。如随相中。此但明加羯磨者。大义如钞别疏。今略明之。一切大界凡有三种。若界大无伽蓝。但有住舍。此须结之。谓僧院外势分内得护衣。势外界内不免失衣。二界与伽蓝等。及界小于伽蓝。此二不须结。结竟院外势分内。反成失衣故也。诸家立法不同。有立无村结法者。今解不问有无。并须结之。以结除其妨难故。若有村者现除悬结（以村后去随去置衣）。若无村者现结悬除（未来村有不得置衣。若村去者还得摄也）。以先结成故。直由染碍情碍隔碍界碍故失衣。不由村来去。便令衣界增减也。此是定义。五分等律明文。任情量取。萨婆多中。所以除者五义。一聚落不定衣界是定。二为除诽谤。为除斗诤。为护梵行等。四分中初结衣界。界有村住。后因有事。方言除之。加法大德僧听。此处同一住处同一说戒。若僧时到僧忍听。结不失衣界。除村村外界。白如是。大德僧听。此处同一住处同一说戒。今僧结不失衣界。除村村外界。谁诸长老忍。僧于此处同一住处同一说戒。结不失衣界。除村外界者默然。谁不忍者说。僧已忍。此处同一住处同一说戒。结不失衣界。除村村外界竟僧忍默然。故是事如是持。解衣界法（律云。应先解衣界。后解大界十诵先解大界。衣界亦失故）。文云。大德僧听。此住处同一住处同一说戒。若僧时到僧忍听。今解不失衣界。白如是。大德僧听。此住处同一住处同一说戒。解不失衣界。谁诸长老忍。僧同一住处同一说戒。解不失衣界者默然。谁不忍者说。僧已忍。同一住处同一说戒。解不失衣界竟僧忍默然。故是事如是持。二明坐具者。四分为身为衣为卧具故制。长佛二搩（吒革反。谓展大母指与中指相去也。此字应法。搩字才边桀也。足边桀者此磔字也。痴革反。谓足一举为磔。二举为步。二义各别）。手广一搩手半。广长更增半搩手。诸部论搩不定。今依五分。佛一搩手长二尺。准唐尺者则一尺六寸七分强。此用二尺为搩手。准姬周尺也。此通阴阳。诸国常准不改（即唐令云尺者。用一尺二寸为尺）。但随流俗则不定量（就此唐国用尺。则有五六种不同）。明了论云。人长八尺。佛则倍之。丈六是也（故广引正证知尺大小）。十诵云。新者二重。故者四重。伽论亦同。僧祇云。不得趣尔厌课持小故[疊*毛]作敷具。当二重作。若钦跋罗一重。劫贝二重。不得屈头量缩量水洒量。欲令干已长大者。成便犯堕。受用越毗尼。鼻柰耶云。新尼师坛。故者缘四边以乱其色。若作者应安缘。五分须揲四角。不揲则已。四分云。若减量作。若叠作两重并得（谓二重为本。恐过量故叠）。十诵不应受单尼师坛。离宿吉罗。摩得伽云。离宿不须舍堕。非佛制故。亦不应离宿。僧祇云。更增者二重三重对头却刺。互减互过皆波逸提。诸律增者于缘外增之。四分七百结集中得畜。不截坐具（是非法故擅而行之）。准益缕之相不截不犯。过量坐具不截而畜。亦应无罪（此跋阇子擅行十事。便于阎浮提僧断了）。此应久废。今往往重兴。则用跋阇妄法也。十诵作不益缕边尼师坛净。伽论言。不接头者堕（今时通量取增文。则长五尺等并结提罪）。如法者准初量已截断施缘。若坐时膝在地上者依增量。一头一边接禆之。此是定教正文（不依此法。一生无如法处坐）。萨婆多佛在时比丘。不卧者多故小。后开益缕际。从织边唯一头更益一搩手。令比丘卧僧卧具（今时有戒本。一搩者此是十诵律。四分有者错用故。准论凡长水尺六尺。广三尺。僧卧具八尺四尺）。四分明坐具法异。不须用之。但用增法（必欲准用亦须畜之不成受持且将说净）。僧祇坐具者此是随坐衣。不得净施及取薪草盛巨磨（此翻牛屎）。唯得敷坐。善见云。须受持不合净施。不出其文。义加云。大德一心念。我比丘某甲。此尼师坛应量作。今受持三说（其用法大同钵也。准例加法持之）。若破坏须换易者当舍之。文同受法。改下云今舍也。僧祇得敷坐。在道行。得长叠中叠着衣囊上左肩上担。若至坐处。当敷而坐。若置本处。当中揜之。后徐舒而坐。凡坐法应先手按然后乃坐。贤愚经舍利弗以尼师坛着左肩上。入众降邪道。鼻柰耶多文。着肩上入出坐禅。今在左臂定是非法。三漉水袋法。物虽轻小所为极大。出家慈济厥意在此。今上品高行尚饮用虫水。况诸不肖。焉可言哉。故律中为重虫命偏制饮用二戒。由事常现有用者多数故也。余如随相中。今故抽现重明准佛意也。萨婆多欲作住处。先看水中有虫不。有者作余井。犹有舍去。凡用水法。应清净者如法漉水。置一器中。足一日用。取上细[疊*毛]一肘作囊。令持戒审悉者。漉水竟着净器中。向日谛视看。故有者如前说。僧祇虫太细者。三重漉囊。犹有虫者更造井。谛视有虫者舍去。四分作漉水袋如杓形。若三角若作宏椁。若作漉瓶。若患细虫出。听安沙囊中漉讫还着水中。不得无漉袋行半由旬。无者僧伽梨角漉（准须覆袋中。以净秽相染故）。此国多用绢作者。余亲取已漉竟水。内黑色器中。微小细虫无数。同水尘量故。涅槃有言。尘耶虫耶。此言信也。后取致练作袋漉之方尽。故明此者。由生命处重无益自他性戒无忏。终须酬报。今不肖之夫。见执漉袋者言。律学唯在于漉袋。然不知所为处深损生。妨道者犹不畜漉袋。纵畜而不用。虽用而不写虫。虽写而损虫命。且存杀生一戒。尚不能遵奉。余之威仪见命常没其中。二明听门分四。初百一诸长。二粪扫衣。三檀越施。四亡人物。初中分二。谓百一供身令受持之。长物及余。令说净畜。初中萨婆多云。百一物各得畜一。百一之外皆是长物。若似宝入百一物数。不须说净。余者一切器与非器一。外皆应作净（谓施俗人）。僧祇我弟子着三衣足遮寒苦。若性不忍寒者。弊故衣随意重着。五分云。三衣．儭身衣．被衣．雨浴衣．覆疮衣．蚊厨敷经行处衣．障壁虱衣．单敷衣（覆僧卧具。可床四边。而下垂四角。各一尺上安坐具）．护髀护踝护[跳-兆+專]护头衣．拭身巾．拭手巾．拭面巾．针线囊．钵囊．革屣囊．如此诸衣若似衣。皆应受持。下文听畜针三口。十诵诸如法所用衣。僧祇支泥洹僧是衣名。作波利迦罗衣（晋言助身衣）。云何受应言。是（某色）波利迦罗衣。我受用故（应五众边而受。谓当法为言）。善见三衣雨衣尼师坛等。皆须受持。不合说净。虽穿破不失受。应道其名字。手巾得畜二。杂衣随多少。余衣唯得受持一。不得多。十诵七种衣不作净施。三衣坐具雨衣覆疮衣六。七及百一供身具。萨婆多云。百一物中。三衣钵必须受持。自外若受则可。不受无过。沙弥畜上下二衣。并畜泥洹僧僧竭支富罗。随身所著。各得畜一。自外一切尽。是长财。除钱谷米。一切长衣。十日内同大僧法。唯舍作吉罗悔为异。次明长衣法分二。初明长相后开说净。初中鼻柰耶云。长衣者一日成故。僧祇支法（此是中国梵音。此翻云上狭下广衣）。四分应系僧祇支入聚落。若安带若缝之。得上狭下广衣。当用作僧祇支。十诵因入聚落露胸臆。着僧祇支。风吹落应着带。不者吉罗。五分不着只支。入聚落吉罗。僧祇只支覆肩衣。长四肘广二肘。如是受持（准此衣相。犹有覆肩之量。今时所著者。同律上狭下广。此乃后魏中。有师改法裁缝之。又出疏解广明）。涅槃僧法（此云内衣）。僧祇佛于僧前。自着内衣。教诸比丘因制戒。十诵作时着小泥洹僧。三千云。泥洹着法。一不持下着上。二使四边等。三襞头近左面。四结带于右面。五当三绕不垂两头。余法如彼。五百问云。大寒得系着脚。四分不得反襵着。以白衣家解露故。应作带着。不得以上色若锦及白作。应作袈裟色。广三指绕腰三周。若得已成者。当二三四条之。若乱缝合。短者绳续。若细软速破作玦钮（此谓以衣绕身讫。用带围绢收束之）。今吴蜀之僧。多有用此着裙者。十诵五分。作时取衣从后岐间过。襵着前。着下衣法。左揜其上。两边两襵。当后两襵。十诵云。泥洹僧破应权作俱修罗。若软体比丘。揩[跳-兆+專]破下。开五寸许。应受之（此似裙而周缝合）。五分有着俱修罗衣者。俗人诃言。何异我等着贯头衣。便不许着之。安陀会坏。听权缝合作暂着（是类女人裙）。今时有着偏袒[袖-由+答]膊方裙诸裙臂衣[跳-兆+專]衣等。并无正文可依。十诵五大色衣一切毛衣偏袖衣复衣一切毡衣一切贯头衣两袖衣一切囊衣一切杉裤裈白衣衣服不得着。着得突吉罗。四分不得着袄褶裤行縢手衣草衣皮衣皮帽树皮衣树叶衣珠璎珞衣鸟毛衣牛马毛衣。如是诸衣并不合著。汝等痴人。避我所制更作余事。自今已去。一切白衣外道衣。并不得着。若着如法治。中阿含云。我说一切衣服饮食床榻园林人民得畜不得畜者皆不定。若畜便增长善法。我说得畜反此不得。四分众僧得种种衣开畜。比丘须者借着。若处所坏得移余处。若本所还立。