第8章 修身之道，至真至纯无愧于心(1)

自古以来，不论人性本善，还是人性本恶，修身始终都是一个人一生不能落下的一门重要课程。一个真正懂得修身之道的人，才能不断地完善自我的品格和道德，做一个至真至纯无愧于心的人。可是，人生不能不知的修身之道有哪些呢？我们不妨从季先生的人生智慧中去发现吧。

慈善，修身的开端

季先生语录：

慈善是良好道德的发扬，又是道德积累的开端。

我们讲修身，修的是什么？其实，归根结底，最主要、最集中的还是个人的道德。季先生指出，简单说来，道德是一种社会意识，是一种不依靠外力的特殊的行为规范。道德以善与恶、美与丑、真与伪等概念，调整人与人、人与社会之间的关系。

由此可见，慈善，作为良好道德的重要组成部分，是处理好人与人、人与社会的关系的重要原则和方式。那么，究竟什么是慈善？而要增强个人的修身，处理好身边的各种关系，我们又该如何运用好慈善这一原则呢？这些就是本节所要讨论的问题。

我们先来探讨一下什么是慈善这一问题。

季先生说：“自己生存，也让别人或动植物生存，这就是善。只考虑自己生存，不考虑别人生存，这就是恶。”根据季先生的善恶观，我们不难发现，所谓“慈善”，指的是对人做到推己及人，对物也一样“推己及物”，而不是凡事都只想到自己，凡事都以自己为出发点，不顾他人、他物的生存。

对于慈善，季先生还中肯地说：“慈善是良好道德的发扬，又是道德积累的开端。”所谓“恻隐之心，仁之端也”讲的就是这个道理。由此看来，慈善对于一个人的个人修身有着至关重要的作用。一个拥有“慈善”之心、之行的人，才能拥有良好的道德，才能发扬良好的道德。对于整个社会来说，也是这样。若是整个社会的人，都没有慈善之心，那么要说这个社会是一个道德水平很高的社会，这样的结论是站不住脚的。

因此，一个人若要有修身之道，拥有较高的道德水平，那就不能忘了“慈善”这一始端。换句话说，讲求修身之道，拥有良好的道德，我们必须从慈善开始。

那么，要做一个慈善的人，拥有一颗慈善的心，我们又该从何获得慈善呢？

对此，季先生告诉我们：“一个社会的良好的道德风尚，一个人良好的道德修养，不是从天上掉下来的，要宣传教育，要舆论引导，更要实践、参与。”

如此看来，我们讲修身，要获得慈善这一修身之道，须得有多方面的努力。不仅需要社会的宣传教育和舆论指导，更需要我们自身的实践与参与。在此，社会的努力，或者说客观的努力不是我们所要强调的重点，而自身的主观实践和参与才是我们真正应该注重的方面。

对于这样的实践和参与，季先生又提出了更为客观的观点：“慈善是具有广泛群众性的道德实践。慈善可以是很高的层次，无私奉献，也可以有利己的目的，比如图个好名声，或者避税，或者领导号召不得不响应；为慈善付出的可以很多也可以很少，可以是金钱也可以是时间、精神，层次很多，幅度很大，不管在什么条件下，出于什么动机，只要他参与了，他就开始了他的道德积累。”

从季先生的话里我们不难发现，慈善，作为道德积累的开端，它的实践是可以非常广泛的。因此，生活中，我们要修身，要讲慈善，就不要太过于瞻前顾后，也不要觉得动机是为自己考虑就完全不对，只要能对他人、他物的生存产生有利的影响，该付出的，就付出。换句话说，该实践与参与的时候，就亲身参与、实践。是多是少，都代表着一份心意，都是一种慈善。这样做，也就积累了良好的道德，也达到了修身的目的。

但是，真正能做到这一步还需要一番思想与内心的挣扎和斗争。而要在挣扎与斗争中战胜自己，让自己行动起来就须得遏制自己的本性。对于这一点，季先生说：“为什么要遏制本性？目的是既让自己活，也让别人活。因为如果不这样做的话，则社会必然乱了套，就像现代大城市里必然有红绿灯一样，车往马来，必然要有法律和伦理教条。”

如此来看，我们讲参与和实践慈善这一修身之道，放任本性是不可取的，作为一个有思想、有道德，能明辨是非的人，我们得自律，即自觉遏制本性——贪婪之性、自私之性、不知足之性，而不能像动物一样，需要他律。真正能做到遏制本性，才能拥有慈善之心，才能行善。否则，对世间他人生死存亡，都会用“与我无关”的冷漠态度对待，视而不见，根本谈不上帮助，更谈不上无私奉献。

而要获得修身的开端——慈善，光靠遏制自己的本性是不够的。关于这一点，季先生借鉴了朱子的说法：光靠它是不行的，还必须读书穷理，才能去掉那些不正当的思虑。

如此一来，我们将实践与理论结合在一起，便能很好地获得慈善这一良好的道德，从而也便达到了修身的目的。一个心怀慈善的人，就能做到推己及人，“推己及物”，能竭心尽力地帮助他人，贡献社会。

对于如何将慈善之心付诸实践，季先生还给予我们具体的建议，他说：“我们不妨先从康德的‘消极义务’做起：不污染环境、不污染空气、不污染河湖、不胡乱杀生、不破坏生态平衡、不砍伐森林，还有很多‘不’。这些‘消极义务’能产生积极影响。”

现实生活中，我们要获得修身的开端——慈善这一良好道德，就必须如季先生所提倡的，将理论与实践有效地结合起来。具体地说，即不仅要有慈善的修养，更要有慈善的行为。这样一来，将慈善付诸生活中的点点滴滴，才能真正达到修身的目的，才能真正做到问心无愧。

公德，不可不讲

季先生语录：

如果这三个关系处理不好，就要根据“不好”的程度而定为道德上有缺乏、不道德或“缺德”，严重的“不好”，就是犯罪。

季先生所说的三个关系，其中之一便是个人修身问题。个人修身不行，就会表现为道德上的缺失或是不足。而公德，是个人道德的重要组成部分，也是一个人道德水平高低的重要表现形式。一个有公德心的人，说明他是一个有修养、有道德的人；反之，则表明这个人的修养不够，道德水平不高。

比如说，一个成天游手好闲、不务正业的人，经常上街破坏公物，如拆坏公园的栅栏、砸坏路灯、践踏草坪等。这样的人，若说他有崇高的道德品行，是说不过去的。

所以说，个人修身，不仅要注重自身的内在修养，还要重视公德心的培养。

人生在世，我们每个人都是社会中的人。换句话说，我们每个人都与这个社会紧密联系着。更为具体地说，我们每个人的言行举止都会对周边的人或是环境，甚至是整个社会产生一定的影响。纵然好的言行举止未必一定会产生良好的影响，但是坏的行为必然会产生不利的影响。

例如，在公共场合随地吐痰，这样的行为，能说会对身边的人或环境产生有利影响吗？不言而喻，答案是否定的。设身处地地想想，假如在某个公共场合，譬如人潮汹涌的车站，本来拥挤和喧闹嘈杂就让人有些烦躁，此时如果身边还有人肆无忌惮地随地吐痰，这是否会让你心生厌恶呢？答案也是不言而喻的。

这就是不讲公德的人的言行举止所产生的消极影响。在我们的现实生活中，这样的现象并不鲜见，而这样的行为举止更是我们应当规避的。那么，要尽可能地做一个讲公德的人，我们必须清楚还有哪些行为属于不讲公德的表现。在此，我们不妨借鉴季先生摘抄的七宗：

第一宗：脏。不讲公德，乱扔垃圾。

第二宗：吵。在飞机上，在火车上，在餐厅中，在饭店里，大声喧哗。

第三宗：抢。不守规则，不讲秩序，干什么都要抢先。

第四宗：粗。不懂起码的礼貌，不会说：“谢谢！”“对不起”。

第五宗：俗。在大饭店吃饭时，把鞋脱掉，赤脚坐在椅子上，或盘腿而坐。

第六宗：窘。穿戴不齐，令人尴尬。穿着睡衣，在大饭店里东奔西逛。

第七宗：泼。遇到不顺心的事，不但动口骂人，而且动手打人。

对于这七宗，季先生评价道：“这只是不顾国格，不讲公德，还不能上纲到‘罪’。”尽管不能将其认为是犯罪，但是它们着实是不讲公德、污染公共生活环境的表现。作为一个文明人，一个知识分子，特别是一个有修养、有道德的人，我们必须严格要求自己做一个有公德心、讲道德的人。因此，以上“七宗”是我们必须尽力去规避的。不然，不仅让自己丢人现眼，让别人觉得刺眼，还可能侮辱国格，这是非常不应该的。

仅仅为了个人的修身也好，为了给他人创造一个良好的公共环境也好，抑或是为了维护祖国的尊严和荣誉，我们都必须时刻严格要求自己要做一个讲公德的人。所谓“冰冻三尺非一日之寒”，强调的也是一个日积月累、习惯成自然的道理。

若不然，到了某个场合才想起要做一个文明人，这样难免会有形式主义和作秀的嫌疑。再不然，一个人走到哪，都由着自己的性子，恣意妄为，自私自利，完全不顾忌他人，不讲公德，于他本人，会给别人留下一个不良印象；而于他人，特别是在公共场合，会给他人造成一定的困扰。比如，上公厕，不冲厕所，这样的行为就是不讲公德的表现，会给其他人带来烦恼。再往大的方面看，对于整个社会甚至是整个国家来说，一个不讲公德的人的言行举止，轻则可能只是他本人给他人以不好的印象，重则可能会危害整个社会的风气，甚至会侮辱自己祖国的国格，损害国家的尊严。而这一点，是季先生严厉批判的。

这样看来，不讲公德，其危害不仅是广泛，而且深远。

因此，人生在世，我们讲求修身之道，讲公德是不可缺少的一个环节。一个能严于律己、行为端正雅观的人，才能给人以良好的印象，才能处处为他人着想，才能把公共环境当做自己的小环境一样来爱护和维护，才能让祖国和人民为之自豪。

事实上，讲公德，不仅仅要规避以上季先生所摘抄的七宗，生活中，要讲公德的地方还有许多，比如不随地吐痰，不随便破坏公物等。

所以，在现实生活中，讲到修身，讲到公德，我们要处处严格要求自己，做一个雅观、有修养、有道德的人，摈弃一切恶习，同时要劝诫身边的人，做一个讲公德的人，这样，才能为建设和谐社会和环境做出自己应有的贡献，才能成为一个于己于人都无愧于心的人；不然，将如季先生所痛斥的，会给国家脸上抹黑。

总而言之，修身之道，公德不可不讲。

要做一个讲诚信的人

季先生语录：

世界上所有的堂堂正正的宗教，以及古往今来的贤人哲士，无不教导人们：要说实话，不要撒谎。笼统来说，这是无可非议的。

自古以来，不撒谎，说实话，讲诚信是中华民族的传统美德。自小，我们常常被教导说，要做一个诚实的孩子，要做一个言而有信的人。当我们踏入社会，不论是以个人为单位，还是以集体为单位，诚信都是立足于社会的法宝。可见，诚信不仅是一种传统美德，也是一种修身之道。

人生中，毫不夸张地说，“诚信三冬暖，失信三伏寒”。试想，一个不讲诚信的人，一个总是言而无信的人，谁愿意相信他？诚如孔子所言：人而无信，不知其可也。拿个人来说，“狼来了”的故事与“烽火戏诸侯”的故事都告诉我们，做人，要讲诚信，不然，轻则可能失信，重则可能丧失自己的身家性命。而对于集体，比如企业来说，不讲诚信，则可能难以立足于商界，最终可能会倒闭。

由此可见，不论如何，人生在世，修身不可不讲诚信。诚信是财富的种子，只有种下这颗种子，才有机会找到打开财富之门的钥匙；诚信是桥梁，只有搭建这座桥梁，才能去到另一端——取信于人，立足于社会；诚信是一面镜子，能清清楚楚地照出一个人的灵魂。因此，我们若想成为一个有修养的人，安身立命于这个浮沉的社会，我们就必须做一个讲诚信的人。

关于修身，季先生将诚信放在重要的位置，百年如一日，风雨无阻。于大，季先生始终奉行诚信为本——讲真话，假话全不讲；于小，季先生也能坚持一诺值千金，做到言而有信，言出必行。一句话，讲诚信。

20世纪70年代，又到了新生开学的时候。这天，季先生正好出门办点事。路上，碰到一个自己带着很多行李来报到的新生。由于新生报到事情比较多，比如注册、分宿舍、领钥匙、买生活用品、买饭票等，因此，这个带着很多行李的新生很是犯难。正好这时候，他碰到季先生。大家都知道，季先生一生朴素。因此，这个新生并没有认出这位穿着中山装的普通老人，于是，手忙脚乱中便把行李托付给路过的季先生看管。

等到这个新生把一切事都办好，已快到下午了。这时候，这个新生才想起来，自己把行李托付给了一位老人。这个新生立即担心起来：那位老人家应该走了吧？糟了，我的全部家当都在行李里呢。于是这个新生匆匆忙忙地赶往原处，远远地他看见老人仍然坐在路旁，悉心地照看着行李。老人手里还捧着一本书，津津有味地看着。

这个新生立即走过去，向老人道歉，并且认真地表示了自己诚挚的谢意。他心想：谢天谢地，初次出远门，遇到了好人。

第二天，学校举行开学典礼，这个新生仔细一看，原来昨天那位帮自己看行李的老人也在上面。于是，他偷偷地问旁边的同学知不知道那位老人是谁，结果同学告诉他，那是北大的副校长季羡林。

这就是一个讲诚信的季先生，讲真话，言而有信，言出必行是他一生的追求，更是我们学习的楷模。