刀部

刀

“刀”是个象形字。甲骨文和金文中表现的都是刀尖向上、刀刃向左的一把刀。小篆的刀尖弯曲得夸张。隶变后楷书写作“刀”。

《说文·刀部》：“刀，兵也。象形。凡刀之属皆从刀。”（刀，兵器。象形。大凡刀的部属都从刀。）

“刀”字本来是根据古代的武器青铜刀而创造的，刀背厚，刀尖上翘。“刀枪”、“刀兵”中的“刀”字，表示的都是“刀”的本义。后来引申泛指用于切割砍削的有锋刃的工具。我们日常生活中常见的“剪刀”、“木工刀”。以至于“刮胡刀”、“转笔刀”，虽然与最初刀的形状有很大差异，但我们都用“刀”来称呼它们。

“刀”后来泛指所有像刀的东西。如“冰刀”。在秦始皇没有统一六国之前，燕国和齐国使用的“刀币”是一种形状像刀的钱币。《荀子·富国》：“厚刀布之敛。”是加重货币税收的意思。（“布”是古代的一种钱币。）

《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广？曾不容刀！”这不是“谁说黄河宽呢？连把小刀都容纳不下”的意思。这里的“刀”当小船讲，后世则写为“舠”。

“刀”是个部首字，作为部首用时，写作“刀”、“刂”。凡由“刀”组成的字大都与刀的作用有关。如“刃”、“刑”、“剁”、“利”、“割”、“剖”等字。

“刃”是个指事字。甲骨文是刀头向右歪的一把刀，在其刃部加一个点儿，作为指事符号，表明此处是刀刃所在。小篆大体与甲骨文的形体相似，只不过刀头朝左。隶变后楷书写作“刃”。

《说文·刃部》：“刃，刀坚也。像刀有刃之形。凡刃之属皆从刃。”（刃，刀的坚利部分。像刀有锋刃的形状。大凡刃的部属都从刃。）

“刃”的本义指刀剑等的锋利部分，即刀口。如《庄子·养生主》：“臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”（臣下的这把刀已用了十九年了，所宰杀的牛有数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。）现代汉语中常用的词语有“刀刃”、“迎刃而解”等。

“刃”字除了当刀刃讲之外，还可引申泛指刀剑一类利器。如《孟子·梁惠王》：“杀人以梃与刃，有以异乎？”大意是：用棍子杀人或者用刀杀人，有什么区别吗？又如王充《论衡》：“童子操刃与孟贲战，童子必不胜。”意思是：一个小孩拿刀与一个勇士战，小孩一定不胜。“刃”字有时也当动词用。如司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》：“左右欲刃相如。”这里面的“刃”字就当杀讲。这句话意思是：左右的人都想杀掉蔺相如。“刃”通“仞”，表示长度单位。如《列子·汤问》：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。”“刃”又通“韧”，意思指柔软而坚固。如《周礼·地官·山虞》：“服与耜宜用稚材，尚柔刃也。”

切

“切”是个形声字。小篆从刀，从七，会用刀砍断之意。隶变后楷书写作“切”。

《说文·刀部》：“切，刌也。从刀，七声。”（切，切断。从刀，七声。）

“切”（qiē）的本义为用刀把东西截断、分开。如“切除”、“切割”、“切片”、“切断”。《史记·项羽本纪》：“樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。”引申指加工珠宝玉器。王充《论衡·量知》：“骨曰切，像曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器。”又引申比喻学问、道德上互相观摩，取长补短。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”大意是说：君子对学问道德的砥砺修养，就像对骨角玉石精细加工一般。以后，人们常用“切磋琢磨”来比喻在学问上取长补短，商讨研究。

“切”是几何学常用的词语。直线、圆、面等与圆、弧、球等之间只有一个交点时叫切，如“切点”、“切线”、“切面”等。

“切”又读qiè。主要的意思是贴近、靠近。由刀切的意思引申而出。如“亲切”、“切近”、“切身”、“切肤之痛”、“不切实际”、“咬牙切齿”等。

又引申表示符合。如“切题”、“切实际”、“切中要害”等。

“切”又表示急迫、深切、恳切之义。辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》：“更那堪鹧鸪声住，杜鹃声切。”又如“殷切”、“热切”、“思归心切”。

另外，我国中医里有所谓四诊，即望、闻、问、切四种疗法。其中的切包括脉诊和按诊，是医者运用手和指端的感觉，对病人体表某些部位进行触摸按压的检查方法。

刍

“刍”是个会意字。甲骨文左边是两棵草，右边是一只手，会以手取草之意。金文的字形与甲骨文大致相同。小篆的形体承接金文而来但有所变化。隶变后楷书写作“芻”，简化汉字后写作“刍”。

《说文·草部》：“刍，刈草也。像包束草之形。”（刍，割下的草。像包着捆着草的样子。）

“刍”的本义为以手取草，引申指割草。《左传·昭公六年》：“禁刍牧采樵。”《越绝书·外传本事》：“刍莝养马。”（“刍”为割草；“莝”为锄草。）

喂牲口的草也叫“刍”。如《庄子·列御寇》：“（牛）食以刍菽。”也就是说：用草和豆子（叔即菽，豆子）喂牛。也正因为喂牛的草叫“刍”，所以牛羊的回嚼就叫“反刍”。

在古书中，凡是由“刍”字所组成的词，基本上都与草有关。如：“刍灵”指古代送葬用的茅草扎的人马；“刍荛”指割草和打柴的人；“刍秣”指喂养牛马的草料。

“刍”又引申指浅陋、鄙俗。如“刍言”（草野之人的言论。后用以比喻浅陋的言论。也用作谦词，指自己的言论），“刍语”，“刍论”（浅陋的议论）。

色

“色”是个会意字。小篆像一个人驮另一个人，仰承其脸色的形象。隶变后楷书写作“色”。

《说文·色部》：“色，颜气也。从人，从卪。凡色之属皆从色。”（色，脸上的颜色、气色。由人、由卪会意。大凡色的部属都从色。）

“色”的本义为脸色。如“色喜”（脸上显出欢喜之色），“色沮”（脸色露出沮丧的样子），“色庄”（容貌庄重严肃），“喜形于色”等。

引申为怒色。如《战国策·赵策四》：“太后之色少解。”意思是说：赵太后的怒色稍稍缓解了一些。

又引申指颜色。如《后汉书·仲长统传》：“目能辨色。”白居易《卖炭翁》：“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。”又如“色彩”、“色调”、“目迷五色”等。

进而引申指姿色、美色、女色。如《孟子·梁惠王下》：“寡人有疾，寡人好色。”又如《淮南子·时则训》：“去声色，禁嗜欲。”又如“年长色衰”、“绝色佳人”，“天香国色”，等等。

现代汉语里，“色”有时也可以读为shǎi。如“掉色”、“褪色”。有一种赌具叫“色（shǎi）子”。如“掷色子”、“打色子”等。

负

“负”是个会意字。古文和小篆上从人，下从贝，会人有了货贝就有了依靠之意。隶变后楷书写作“负”。

《说文·贝部》：“负，恃也。从人守贝，有所恃也。一曰：受贷不偿。”（负，凭恃。由“人”守“贝”会意，表示有所凭仗。另一义说，受人施予却不回报。）

“负”（fù）是一个多义词。《释名》：“负，背也。”

“负”的本义就是背东西。如“负荆请罪”、“负重致远”，“负薪救火”。又如《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”“庠序”是古时的学校。这几句话大意是：谨慎地进行学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理训导他们，那么，头发花白的老人也就不会背着、顶着重物在路上行走了。

“负”有一个常见的意义，就是败，反义词是胜。如“决定胜负”、“胜负未分”。

“负”由本义又引申出依仗、依靠之义。如“自负”、“负隅顽抗”。又如《史记·魏其武安侯列传》：“武安负贵而好权。”大意是：武安侯田蚡（fén）依仗他的显贵地位，好玩弄权术。

“负”由本义又引申出享有之义。如“素负盛名”，“素”，向来、一直；“负”，享有；“盛名”，很好的名声。

对于背负东西的人来说，就需要他承受压力，这样，“负”又引申出承担之义。如：“负担”，即承受的压力或担当的责任；“负责”，担负责任。

此外，“负”还有背弃之义。如“负心”（背弃情谊），“忘恩负义”（忘记别人对自己的恩惠，背弃了情谊）。

“召”本为形声字。从它的甲骨文形体来看，上部是刀形，表声，下部是“口”，表示呼唤或打招呼。金文的形体，与甲骨文基本相同。小篆的形体整齐化、符号化。隶变后楷书写作“刀”。

《说文·口部》：“召，呼也。从口，刀声。”（召，呼唤。从口，刀声。）

《说文·言部》又说：“呼，召也。”可见“召”与“呼”是互训字，词义相同，都是招呼的意思。“召”是“招”的早期文字。

“召”的本义为呼唤、召唤、用言语来叫人。《史记·廉颇蔺相如列传》：“固请，召有司案图。”意思是：（秦王）坚持请求（蔺相如过来），叫有关的官员按地图（指出划给赵国的几座城）。俗语有“召之即来，挥之即去”，意思是一经召唤立即就来，手一挥就去，形容非常听从使唤。

由呼唤，可以引申为招致、导致。《荀子·劝学》：“故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”意思是：所以言语（不慎）可能招来祸患，行为（不当）可能招致受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

由呼唤、招来，又可以引申指征召来授予官职或另有调用。《史记·李将军列传》：“于是天子乃召拜（李）广为右北平太守。”

“召”用为地名和姓时，不能读为zhāo，而应读作shào。如古邑名召陵、周代燕国的始祖召公、《诗经·国风》之一的“召南”。

臽

“臽”是个会意字。甲骨文像一个人掉进陷阱的样子。金文是人掉进“臼”（中部下凹的舂米器具，最初是在地上挖舂坑，后来才穿木凿石而为之），与甲骨文义同，只是在“人”的中间有一个圆圈（表示坑口）。小篆的形体近于甲骨文。隶变后楷书写作“臽”。

《说文·臼部》：“臽，小阱也。从人在臼上。”（臽，小陷阱。由“人”在“臼”上会意。）

“臽”的本义就是陷，即掉入坑中。如古语有云：“臽铁之矛，无分发之便。”只是因为后来已看不出人掉进陷阱的样子，所以另加意符“阝”（表示由高到低）。“陷”是会意兼形声字。

请注意：“臽”字与“舀”字形、音、义均不相同。“舀”读为yǎo，其上是爪（手），其下是“臼”，也就是伸手到臼中舀东西的意思。从“舀”得声的字如“蹈”、“滔”、“韬”、“稻”等。从“臽”得声的字如“陷”、“阎”、“焰”等。“舀”与“臽”不可混淆。

“陷溺”一词在古文中常遇见，它是淹没义。如《后汉书·明帝纪》：“百姓无陷溺之患。”后又引申为受害之意。如《新书·铸钱》：“百姓方陷溺，上且弗救乎？”意思是：百姓刚受害，君王不去拯救他们吗？

争

“争”是个会意字。甲骨文、金文都像两手争夺一物的样子。小篆线条化。隶变后楷书写作“爭”，简化汉字后写作“争”。

《说文·部》：“争，引也。从丿。”（争，争夺。从丿会意。）

“争”（zhēng）的本义就是争夺的意思，指把东西拽过来归为己有。

《墨子·公输》：“杀所不足而争所有余，不可谓知。”大意是说：杀害自己不足的人民，去争夺自己有余的土地，不能算作聪明。司马光《资治通鉴·汉纪·献帝建安十三年》中，诸葛亮过江东对孙权说：“将军起兵江东，刘豫州收众汉南，与曹操共争天下。”

“争”引申为夺取、争取的意思。如“争做先锋”、“为党争光”、“分秒必争”、“与人争辉”等。

“争”又引申为竞争、争着。如“争先恐后”、“力争上游”。

“争”还引申为言语之争，有争论、争辩的意思。如“争执”、“据理力争”。王安石《答司马谏议书》：“盖儒者所争，尤在于名实。”“所争”，就是指所争论的问题。

“争”在古代还有差的意思。杜荀鹤《自遣》：“百年身后一丘土，贫富高低争几多？”这里的“争几多”就是差几多、差多少的意思。关汉卿《窦娥冤》第一折，张驴儿说：“是个婆婆，争些勒杀了。”“争些”是差些、差一点儿的意思。

在古诗词中，“争”还有怎的意思。如柳永《八声甘州》：“争知我，倚栏干处，正凭凝愁。”“争知我”就是怎知我的意思。白居易《新秋》：“老去争由我？愁来欲泥谁？”“争由我”就是怎由我的意思。

“争”和“战”字的意义有相似之处。如“论战”，也可以说成“论争”。

“争”读zhèng时，为极力规劝，即谏诤的意思。又写作“诤”，如“诤臣”、“诤友”。《墨子·公输》：“知而不争，不可谓忠。”大意为：懂得这个道理而不去极力规劝，就不能叫做忠诚。

兔

“兔”是个象形字。甲骨文像兔子形。小篆文字化。隶变后楷书写作“兔”。

《说文·兔部》：“兔，兽名。像踞，后其尾形。兔头与头同。凡兔之属皆从兔。”（兔，兽名。像蹲坐的样子，后面的是它的尾巴的形状。兔字的头部与字的头部相同。大凡兔的部属都从兔。）

“兔”（tù）的本义为兔子。哺乳动物，头部略像鼠，耳朵很大，上唇中间分裂，非常可爱，尾短而向上翘，前肢比后肢短，善于跳跃，跑得很快。用“兔”字组成的成语较多。如“兔死狗烹”、“守株待兔”、“狡兔三窟”等。

成语“兔死狗烹”出自《史记·越王勾践世家》，说范蠡离开越国之前给文种写了一封信，信中说道：“蜚鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟嘴，可与共患难不可与共乐，子何不去？”意思是说：飞鸟都绝了，弓箭就（用不着而）收起来了；兔子都没有了，猎狗就（没有用）被煮了。越王这个人长得长颈鸟嘴，可与其共患难，但不能与其共欢乐，你为什么还不离开呢？范蠡说此番话意在劝文种尽快离开越王勾践。文种不听，最后被杀。现在多用“兔死狗烹”来比喻为统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。

成语“守株待兔”出自《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”说战国时宋国有一个农民，田里有一个树根，有一天他看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。结果自然再无所获，农夫因此成了宋国人议论的笑柄。“守株待兔” 原比喻希望不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守经验，不知变通。

成语“狡兔三窟”出自《战国策·齐策》。书中记载冯煖为主人孟尝君安排了三条保全自身的路子，使他可以高枕无忧，并用“狡兔三窟”来解释自己的计谋，说：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。”（狡猾的兔子有三处洞窟，才得以避免死掉。）以后人们就用“狡兔三窟”来比喻藏身的地方有很多。其他成语有“兔死狐悲”、“动若脱兔”、“龟兔赛跑”等，不再详解。

中国古代传说嫦娥升天时带了一只兔子到月宫里，成了仙兔，是月亮的精灵，所以古时称月亮为“兔魄”。明人刘基《怨王孙》词中的“兔魄又满”，意思就是月亮又圆了。明人李昌祺《剪灯馀话·江庙泥神记》：“俄而兔魄将低，鸡声渐动。”意思是：不一会儿月亮就要落下，渐渐能听见鸡叫声。还有“兔影”、“兔轮”等词，都是指月亮。

兔子不仅在我国上古神话中上过太空，而且在现实生活中也上过。1959年7月2日，前苏联的人造卫星把一只兔和一只狗送上了太空，为人类征服宇宙做了开路先锋。

又引申特指伏兔，是古代车子上连接车厢底板与车轴的部件，形状像爬伏的兔子，故名。

“兔”（chān）用作星名，即辰星（水星）的别名。《史记·天官书》：“兔居太白前，军罢；出太白左，小战。”意思是：如果辰星在太白星前面，则停战；如果在太白星左边，则出战。