第1章 布施：多行布施广种福田
佛陀说布施
佛教有三藏十二部经，八万四千法门，而六度修行作为众多法门中的一种，被佛教中的几大宗派大力提倡。净土宗的第十三世祖师印光法师，也大力提倡六度修行这一法门。
那么六度到底是什么意思呢？“六”指的是数量，而“度”是佛教用词，与“普度众生”的“度”相同，意思是从烦恼的此岸到觉悟的彼岸。“六度”是指六种从烦恼的此岸到觉悟的彼岸的方法。
布施是这六种方法中的第一种。布施是一种施舍，这种施舍是以帮助他人他事的心念衍生出来的行为。
印光法师开示：“凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。发菩提心，信愿坚决，以此自行，复以化他。做到这样，就是凡夫的菩萨。”
释迦牟尼也教化世人在应当布施的时候要尽力帮助他人。
有一天，一个人去找释迦牟尼，他哭着对释迦牟尼说：“无论我做什么事情，从来没有成功过，上天为什么如此不公平，总是让失败落到我头上。”
释迦牟尼告诉他：“因为你太吝啬了，从来没有施舍过什么。”
“可是我已经身无分文，我一个做什么生意都赔本的穷人，哪还有东西施舍给别人呢？”这个人迷惑不解地说道。
释迦牟尼说：“其实你很富有，虽然你身无分文，但你有七种东西可以布施于人。第一种是布施赞美。遇到不自信的人，你可以针对他的特长或优点多加赞美，别人就会得到鼓励变得自信；第二种是布施微笑。笑脸迎人会使人心情舒畅；第三种是布施真诚。打开心扉，以你的真诚和别人沟通，你和别人都会有收获；第四种是将理解和善意的眼神布施于人。你不用多说什么，一个理解的善意的眼神传递过去，对方的心里就会觉得温暖；第五种是你可以用亲力亲为的行动布施于人；第六种是你可以用礼让于人来布施；最后一种就是你可以将自己空余的房子为需要的人行方便。有了七种布施，你做事情就会成功了。”
这个人听了释迦牟尼的话，暗暗牢记，从此他一改往日吝啬愁苦的心态，用善心和行动布施于人，他的生意也渐渐好起来了。
很多人一听到布施这个词，会马上想到布施就是给别人钱或者具体的物品，基于这种认识，有些人的想法就和故事里那个人的想法相似：“我没有钱，物质上也不富有，没有什么东西可以拿来布施给别人。”
但实际上，以为布施就是给人钱和东西的想法是不全面的，所以释迦牟尼告诉这个人他很富有，他可以布施的东西有很多。
人通过布施，能放下越绑越紧的自私的念头，一定程度的摆脱小的自我，将心量打开。那么布施的内容究竟是什么呢？
你拿什么来布施
上文中释迦牟尼说每个人都很富有，他告诉贫穷的年轻人可以布施微笑，可以为人行方便等等，那我们来看一下么布施的内容到底是什么。
按照所施的物品，布施可分为财施、法施、无畏施三种。而按照施舍者的不同目的和心态，又有“八施”之说。
八施，指的是八种布施，即（1）随至施，（2）怖畏施，（3）报恩施，（4）求报施，（5）习先施，（6）要名施，（7）希天施，（8）为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅槃上义故施。
以所施的物品为分类标准，没有人会有疑问，但按照施舍者的不同目的和心态分类，我们就需要做一些解释了。
依照大多数人对布施的理解，施舍者是不应该抱有任何目的的。人们会觉得既然是施舍于人，就应该一无所求才对，但事实上人们的根器不同，做同一件事儿的想法也就不同，所以我们应该以更客观、更开放的心态来看待这类施舍者。
佛祖度众生时，会根据众生的根器弊病采用不同的方法，简单来讲，这与因材施教是一个道理。佛门提倡布施，但众生根器不同，不是每个布施者都能从一开始就能毫无私心，所以教化者就会告诉下品、中品根器的人，你若懂得施舍，必然会获得福报等等，这些教化使本来不愿意布施的人渐渐放下自私的心念，学会了布施。
但这一来，疑问似乎不是被解决了，而是被转移了，被转移到佛门的教化者这里来了，他们是在欺骗、诱惑人们去布施吗？
其实都不是，他们只是说了实话而已。一切事都有因果。印光法师说：“因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不特佛教之所尚，亦世法所不废也。”慧远法师也说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”所以那些教化众生行布施者，只是说了个因果关系，比如你布施了善心，你就会得到好报等等。这就好比因是种子，果是收成，春种秋收而已。
从另外一个角度说，即便一个人想积德积福才去布施，行为上还是帮助了别人。而且在布施的过程中，他的心得感受会使他的境界提升，这种提升会使他逐渐放下目的，渐有所悟。因此我们也不必轻慢这些带着目的去布施的人，反倒是我们应该放下这轻慢之心。
人们做一件事儿，总有它背后的驱动情绪，人们所想象的那种无我的布施，不是常人所能达到的。关于布施，佛教里有“三轮体空”的说法。三轮体空指的是布施时的一种态度。它包括：
施空：指施舍的人不执著施舍之中，无实在的能施之我，这样，布施时便无希求福报之心。这也是人们想象的无我的布施境界。
受空：指对受者不起慢心。
施物空：指对所施物品不起贪惜心，资财珍宝一切所施物品本来皆空。
凡夫布施很难达到“三轮体空”的境界，只有菩萨行施才能达到这种境界。
除了上述两种布施的常见分类之外，依据不同的分类标准，还有其他分类方法，但鉴于其他分类过于生僻且只适用于出家人，这里就不再一一介绍了。
放下惜财心，财物施他人
财施就是财富上的布施，把钱或者吃、穿的、用的、住的等等施舍出去。把钱或者物施舍出去的时候，施舍的人也放下了心头的贪念，不起贪念就不会无事生非，也不会造恶。
明朝时候，有一位书生参加科举考试。屡试不中，后来他干脆放弃了科举，跟一些佛门信徒交朋友。这书生虽然算不上出身富贵之家，但是家境也还过得去，所以他不必整日为生活奔波，因此常常和这些朋友去寺院里向法师们参拜请教。
有一次书生和几个朋友来到一座庙里拜访一位法师，进到庙里的大殿后，书生看到大殿残破不堪，便把身上带的十两银子全部拿出来给了寺庙的主持，他对主持说：“大师，这大殿已经残破，该休整一下了，这十两银子就请用来休整大殿吧。”
主持大师感激地说：“施主实在是好心，但十两银子不够修正大殿的费用啊。”说完合掌念佛。
书生听了之后，就让身后的小书童把木箱里的衣服都拿出来捐给寺庙。木箱里面有一件衣服非常昂贵，而且一次也没有穿过。小书童拿到这件衣服的时候犹豫了一下问：“公子，这件衣服还是留着吧，总得留一件衣服替换才行啊！”
书生听完说道：“不用留，只要能为诸佛菩萨修整这残破的大殿，我就光着身子也没关系。”
主持大师听了书生的话，感动得泣不成声，他说：“施主的财物有限，但是施主这份心实在是让人感佩啊。”说完接了钱和衣服，然后和寺庙里的师傅们一起为书生诵经祈福。
书生虽然不是极为有钱的富贵公子，但是却有一颗不惜财的施舍之心。主持大师和寺庙的师傅们一起为书生诵经祈福，不仅仅是因为书生捐了钱物，更是因为他有一颗施舍的心，有一颗能放得下的心。
印光法师也说：“凡夫的心态总是先顾自己，不想布施是因为对方并非自己的亲眷或好友，以致觉得事不关己。仁者应该有一颗布施之心，不分亲疏，扩展心量行舍他人。”
冷淡的态度是滋养孤独的温床，令我们的生活无可避免地愈来愈封闭，贪婪和自私只会让我们更加吝啬。放开心量将财富施舍给需要的人，我们的内心也是快乐和温暖的。
隋朝有个姓李的人，父亲早逝，被母亲和舅舅抚养成人，后来因为博学多才，被朝廷重用，家境渐渐好起来。他常常把家里的米面拿出来借给贫穷的百姓，人们都叫他李善人。
有一年遇上大旱灾，百姓们几乎没有收成，他召集了很多贫穷的百姓到他家门外，当着众人的面把所有借据全部烧掉，他对大家说：“从今以后就没人欠我米面了。”然后他又拿出家里的米面分给众人，而且告诉大家，如果没有吃的东西了，可以随时来找他。那一年，他救活了不知道有多少人。
第二年春天，他拿出粮种送给耕种的农人们。有人说李善人是积阴德，他说阴德是人们都不知道的，既然知道了就不是阴德，他只是觉得大灾之年大家需要帮助而已。
后来有一个托钵乞食的和尚来到此地，李善人就想供养这个和尚，让他为当地的百姓诵经说法，免去荒年之灾。
和尚笑笑说：“当地百姓是有荒年之灾，不是被你救助了吗？不是我诵经说法免去荒年之灾，是你广施财物帮大家度过了荒年之灾。本来今年你命中有灾祸降临，但是因为你广行布施，帮助了很多人，所以你的灾祸也被你自己的善行免了。”
在这场自然灾害中，李善人没有顾惜自己的财物，一心想着帮他人度过难关，表面上看是舍才，实际上是他心里有一个“舍”字，他能舍下自己的私欲，毫无杂念的为他人着想。
施财的人把财物给予他人的同时，也将贪妄的杂念放下，使自己和自己身边的人都变得至纯至善。
布施当中，财施对人的帮助是显而易见的，那么法施是怎么回事儿呢，它又能对接受施舍者起到什么作用呢？
以法施帮助他人
法施是指用佛法去开导他人，帮他人解脱心理上的痛苦，或者点拨他人，使他人获得谋生技能。印光法师解释说：“其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧而为宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识所说契理契机之书印送流通。俾见闻者生正信心，渐次深入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。”
在佛陀的时代，流传着这样一个故事。
一天佛陀出去化缘的时候，在路上碰到一位非常年迈的驼背老者。他正一手拄拐一手拿碗在路边乞讨。驼背老者慢慢地移动，看上去很吃力的样子。佛陀看着这一幕，怜悯之心顿起，赶紧走过去伸出双手扶住老者，他说：“老人家当心，你行动如此不便，怎么还出来乞讨，难道没有孩子照顾你吗？”
哪知老者却回答说自己有七个儿子，而且七个儿子还都已经成家了，只是他们都忙于照料自己的妻子儿女，没有人愿意照顾他这个没用的老头子，所以就把他赶出了家门。老者在回答问话的时候，一抬头认出了佛陀，于是下跪恳求佛陀想办法教化自己的七个儿子。
佛陀很耐心地告诉老者：“这个不难，只要讲讲道理就可以了。”
老者回答：“我的七个儿子是不会听我讲道理的，这样教育他们行不通。”
佛陀却说：“道理是说给你的，只要你用心听就行了。”
老者不解地问：“只要我用心听？那应当怎么办才好？”
佛陀却说：“你就不要多想了，只要你用一颗虔诚的心拿好自己的拐杖，走路小心，若有恶狗来了还可以用拐杖打跑它。”
老人什么也没有说，不过他是有些明白了，这个拐杖还真的就是他现在唯一的依靠呀！”从此老人真的依照佛陀的指示，心无他想，只和这个拐杖相伴，于是他也慢慢高兴了起来。似乎再也没有了烦恼。
有一天老者的七个儿子听说城里有一位佛陀可以赐福给世人，于是他们分别带了妻子儿女去祈求一家人平平安安，他们到那的时候，看见佛陀正在给人们说法。恰好老者这一天也来到了佛陀说法的地方，佛陀看到了这个老者，就请他上台上说说，为何他一个叫花子还这样面带笑容，春光满面的样子。
老者不知自己的儿子就在台下，于是说了自己的经过，还说自己现在心无他求，一心和这个拐杖相伴，因为这拐杖曾帮助他走过十分危险的路；也曾让他渡河时能知水的深浅；假如有恶狗，它还可以帮他把狗赶走。只因有了它的陪伴，自己现在真的是毫无烦恼，高兴的很。
老者的七个儿子听到这儿，个个心里觉得惭愧之极，争相接老者回家赡养。
故事中的佛陀布施道理和方法，最终使老者的几个儿子放下私心重拾孝道。
与财施相比，法施的作用更大，因为财施的作用是有限的，你给他一千块钱、一万块钱，他总有用完的时候，你告诉他一个道理，比如上文中的孝道，不但他自己有所改变，还能影响周围的人和他们的子孙也奉行孝道。
印光大师声誉很高，远离世间繁杂一心修行，民国大总统孙文送他匾额他闭关不出，有钱人愿意供养，他果断谢绝。出家人修行不为名誉，但求广度众生。
阿弥陀佛为比丘时，曾发四十八愿，求托生一切众生中。他愿“同其形体，通其语言。以设教化故，上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生其中，设化无量劫。”
不只是印光大师和阿弥陀佛发愿广度众生，所有出家人都有度化众生的誓愿，无德大师也是一位不求名誉，广度众生的大师。
一日，无德大师在院子里除草时，有三个修行者来找他，他们问无德大师：“人都说皈依佛门即可除去人生的烦恼与疾苦，可是我们已经信佛多年了，为什么还是烦恼连连，不高兴，到底是我们那里做的不对了呢？”
无德大师站起身，看了他们三人一眼，说道：“想要除烦恼得快乐十分简单，但是你们先要清楚自己是为什么而活着。”
三个人相互对视了一眼，不知大师为什么有此一问。他们中的一个回答说：“反正不可以死呀！不是说好死不如赖活嘛。”另一个接着回答：“我活着是为了挣好多的钱，将来老了可以享受儿孙满堂，衣食无忧的生活。”最后一个说道：“我没想那么多，只知道如果我现在死了，我的一家老小就没人养活了。”
听完他们的回答，无德大师笑了：“难怪你们如此烦恼，你们的生活只是为了活着，养老，或者被迫无奈，没有自己的信念，你们当然会活的痛苦疲惫。”
三人都相视一笑，不约而同地说道：“信念，说出来简单，信念能当饭吃吗？”无德大师随即问道：“那你们说，你们怎样才会快乐？”
他们中一个说：“有一个好名声，被人们敬仰，自然就快乐了。”另一个则说：“得有美满的爱情婚姻，这样才会快乐。”最后一个说：“必须有很多的钱，不然不会快乐的。”
无德大师听完三个人的话大声说：“可是我想问一下你们，为什么有的人名誉很好，可也有烦恼，家庭美满且也有痛苦，钱财多的花不完居然也有很多的忧愁，这是什么原因呢？”三个人你看看我、我看看你，谁也无话可说。
大师接着说：“我们的理想信念不是空的口号，而是我们对待生活的积极态度，有了这些我们才可以以一种好的心态，服务于人、奉献于人，才会得到人们的敬仰，得到爱情婚姻，才可能快乐，有了钱财也是要用在该用之处，只有以此帮助别人才会有真正的快乐。”
三个人听了无德大师的话充满感激，他们明白了怎样才能获得真正的快乐。从此生活中的痛苦就少多了。无德大师的盛名越来越大，于是有更多的人来找他，他也为更多的人解除各种烦恼。
有一位信佛的家庭主妇，她每天都要采摘自家花园的花去寺院拜佛。有一次她拜佛出来刚好遇到无德大师。
无德大师赞赏地对她说：“你每天这样虔诚拜佛，必将有好的福报。”
主妇当然非常高兴，回答说：“多谢大师，这是我应该的，我每天到这里来都会有种心灵被洗涤的感觉，觉得非常轻松。只是这好的心情总无法持续保持，一回到家就又会被家庭琐事扰乱，不知如何是好。”
无德大师问道：“你既是每天以鲜花供佛，自是对花草非常了解。我问你，对这花，我们应如何保持其清新鲜艳。”
主妇回答说：“这很简单，只要勤于浇水，修剪残肢就可以了。”
无德大师说：“对内心清净的保持是一样的，我们应当每天以理想信念浇灌我们自己，修剪我们的心灵残枝，这样才可以保持一颗清静的心。”
主妇听了顿时大悟，从此她每天都心情愉快。
一念佛一念魔，法施者的指引既是保持清凉本心的指引，在这清凉本心的指引之下，很多人都会受益。修行人广度他人却不求世间福报，只为护持众生，让众生放下痛苦和繁琐快乐地生活。
法施能帮人改变观念转恶为善，能让人们摆脱痛苦找到快乐，那无畏施又怎样呢？
融化心中的恐怖
无畏施是指在众生身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他，消除她的恐惧。比如国家受到外敌入侵的时候，我们的军队去前方保卫国土，保障人们生活的安宁，这就是无畏施。再比如，有胆小的人不敢走夜路，胆大的人陪他走夜路，这也是无畏施。总之，能使众生身心安定、远离恐怖的布施都是无畏施。
印光法师说：“无畏施，一切众生，好生恶死，普劝同人，戒杀护生。并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小无畏施。一切众生，终难免死，死而复生，生而复死，永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，是名大无畏施。”
车不能超载，否则就有车毁人亡的危险。人也是如此，人生之路，漫长坎坷，要适时为心灵减负，否则一旦人的心理负担过重，就会感到压抑，会把自己捆绑的越来越紧，甚至会到几乎窒息的程度。心灵的重负终归需要解脱，只有松开绑缚、解脱内心才能祥和平静。
人在生病的时候往往会有抱怨恐惧，尤其是在病情重大总是医治不好的情况下，恐惧的心理会更加突出，圣居士生病的时候，印光大师给圣居士写了一封信：听说圣居士生了病，应该会一天比一天好，慢慢起来的。世间不明佛理的人一生病，要么怨天尤人，要么求神驱鬼，这样做有损无益。居士一向修持净业，而且现在夫人料理家事，妻贤子孝，心中没有可以忧虑的事情了，因此应该将家事、包括自己的身心都放下，让内心一尘不染，专心修持，不起丝毫的杂念。如果是寿命不该尽，这病也是消除了业障，如果不这样想，一直担心能否迅速痊愈，反而添了病。
印光大师明确了恐惧对人造成的不利影响，恐惧起到的是一种加深负担、加重病情的作用，大师给圣居士写信，正是为了给圣居士鼓励和对待病症的方法，让其消除恐惧不起杂念。
消除一个人的恐怖，使他放下恐怖内心安宁平静是无畏施最大的作用。
印光法师说：“财施、法施、无畏施这三种施，财施只在现生，后两种直尽未来。凡欲利人宜随己力而实行之。”那么按照施舍的目的来分类，另外几种布施又是什么呢？
放下独占随时布施
随至施，是八施中的第一施，指的是施邻近者、施亲近者、施现至者。
人人都放下独占欲，将爱的东西分与他人分享，幸福和快乐就会越分越多。
印光法师说：“众生心性，与佛同俦，迷悟向背，各有其由。大众受苦，我岂独乐。凡欲利人以期圆成自己福慧者，宜随己力而施之。”法师心性好施，要众生快乐而非独乐，只有做到这一点，才可以称得上是真正拥有了幸福。
一花独放花香微弱，百花齐放香飘百里，一位修行中的高僧，在寺院的角落种了一棵菊花，风雨洗礼中过了两年，竟然已是满院子的菊花了，只要是来寺庙上香的人都会赞叹这菊花的美丽迷人。花香四溢，飘到了离寺庙很远的村里去了。于是便有人向高僧提出请求，想要些菊花种到自己的院子里。高僧答应了，并且亲自动手挖了几株最美丽的，连带根须，一起送给了这个人。
人们听说这个消息后，都纷纷到寺庙里来要花。高僧也非常高兴地一一答应，并亲手为他们挖菊央。就这样没过几天，院子里的菊花就被挖了个一干二净。在一个秋末冬初的黄昏，高僧的徒弟们看了这没有菊花的空院落，都不禁感叹：“多么可惜呀！这满院子的菊花，就这样没有了。”
高僧却不以为然，他笑着对其弟子说：“你们不应当为此叹息，应当高兴，用心想一想，再过几年这里将会是什么样的景象，整村的菊花，到处都是菊香扑鼻！”
“整村的菊花，漫山遍野的花香，那将是多么迷人的景象啊！”徒弟们心里一阵阵欢喜。
高僧见弟子们个个向往的神情，满脸的笑容，恰似那菊花的绚丽灿烂。
是呀，美好的东西只有大家共同分享，让每个人都体会到幸福地滋味，哪怕是因此而使得自己一无所有，也应当是件非常幸福的事。一花独放不是春，百花齐放香满园，这就是独乐不如众乐的道理。
帮助他人并非提前计划好的，很多时候是随意的、是不经意的。
无为居士给大众讲过这样一个助人恰好助己的故事：
在抗日战争的时候，曾有一位年轻的士兵在上前线的途中救了一位正跳河自尽的村妇。可是村妇被救之后并不感谢这个士兵，而是不断地责怪他。士兵十分不解，一再追问。于是村妇告诉他，自己的丈夫被别人陷害入了监狱，家中只留下三个等待养育的孩子和一个年迈的老母。如今老母病重，她把家中所有值钱的全部当了，却只当了一块银元，没想到的是就连这一块银元居然还是假的，现在真的是走投无路，只有跳河了。
这个士兵听完了村妇的诉说，非常同情她的遭遇，于是把自己身上仅有的一块银元给了村妇，让她给老母治病，却把她的假银元随手拿在了身上奔赴前线。
可就是这一块假银元，在一次阻击战中救了这个士兵的命。原来在战场上，刚好有颗子弹打中了这士兵，可被打中的部位正好放着那个假银元。士兵时候惊叹：“这假银元真是千金难买呀！”
士兵布施的时候，没有惜才心，只想着安慰救助那位陷于困境中的村妇，这是随至施的典型事例。
人人都乐于助人，人人也都可以得到帮助。生命总是充满着无限的可能，让我们共同努力，让助人之风刮便人间大地。
送你一个心安
怖畏施是八施中的第二施，不少佛门大师解释这种布施说是有畏故施，因为怖畏缠而行惠施。怖是恐怖，畏是畏惧、害怕，怖畏施就是在人们恐惧害怕的时候，给人以安慰，指导，帮人解决实际的问题、摆脱恐怖的心境。
这种布施和上文中提到的无畏施是同一类布施，只是无畏施是从施舍者施舍什么的角度来说的，而怖畏施是从为什么要布施，即布施的原因的角度来说的。
这种布施不像布施金钱和物质一样，布施金钱和物质看得见，摸得着，成效是显性的。怖畏施的成效是隐性的，但是作用却是长久的，治愈一个人的恐怖，让他有安全感，对一个人来说，这种灵魂上的帮助是受益终生的。
当给予一个人怖畏施的时候，布施者就必须放下私念，用善良和智慧帮对方解决问题。宋朝时候有一家富户钱粮充足，但是这家的主人王三吝啬苛刻，不管对待他家里的佣人还是对待相邻，他都如此。三年之后，王三做生意赔了，从此家道败落。到最后连住的地方都没有了，王三带着一家老小流浪街头。
王三的母亲年纪大了，经不住这样的折腾，一下子就病倒了。王三没钱给母亲抓药，想想自己平时做的那些坏事儿，心里后悔极了，他觉得对不住大家，也没脸去求大家帮忙。看着被病痛折磨的母亲，他心里难过极了。
刚巧一个僧人从这里路过，他问王三怎么回事儿，为什么不找别人帮忙等等，王三一边流泪一边倾诉。这位僧人听了王三的诉说问他：“现在要是用你的生命换你母亲的命，你愿意吗？”王三连忙说愿意。僧人说既然你愿意，我保证你的母亲就能够得救。你临死前还有什么话说吗？王三忽然变得很难过：“我有钱的时候对相邻和家里的佣人不好，常常算计他们，现在我自己流落街头，尝到了贫穷的滋味，死倒没什么，就是觉得心里不安，我会在恐惧和后悔中痛苦地死去。”
僧人说：“既然如此不安，你的相邻们都还住在周围，你也知道以前佣人们的家乡住址，那你临死前可以当着他们的面去悔过，等你都对他们悔过了，再回来找我求死，我保证到时候你的母亲已经好起来了。”
王三按照僧人说的，一家一家、一个人一个人地当面去道歉，人家骂他他就听着，打他他也挨着，大家看他诚心悔过，出出气也就不再计较了，两个月之后，王三回到僧人那里，看到母亲和一家老小都面色红润，看来母亲的病真的好了。
王三对僧人说，现在他心安了，可以死了，僧人听了哈哈大笑：“王三啊，你已经不用死了，你看，因为你的悔过，你的相邻们花钱给你母亲治好了病，而且他们还找了一间房子给你的家人住，你以前的佣人看在老人孩子的份上，照顾你母亲直到病好。我不是真的要你死，我是要让你悔过，还你一个心安，以后好好生活吧。”
这位僧人的布施，就是怖畏施，治愈了人的心病，让人对人生有新的理解，重新做人，这种布施使人获益终生。
放下自私知恩图报
你既然对我有恩，我也应该回报你的恩情，这是报恩施，是八施中的第三施。报恩施这个说法明确了施者布施的原因。受人恩惠的人不忘回报对方是一种美德，但是报恩需要自我牺牲精神，需要放下很多自己在乎的东西心甘情愿地去给施者帮助。
知恩图报是人性中的善，是让人们心灵相通的钥匙。印光法师在讲解修净土的法门时，曾提到报恩法门的修行，在这一法门中法师教化众生知恩图报。
印光大师说：“静下来想想我们这一生，对我们恩情最大的，就是我们父母了。母亲十月怀胎，三年哺乳，以及父母的教养恩德，这样的大恩德，我们怎么才能报答呢？我们从无量劫中来，生生世世不可穷尽，未报的父母恩情也不可穷尽。我们的无量宿世父母，有的正经受苦难煎熬。如果我们不相信，就像母鸡被杀了而小鸡不信一样。我们如果不思救度，犹如小鸡虽然看见母鸡被杀了但不知救度一样。说道这里，应当涕泪交加，举身投地，为宿世今生父母，以及恩师和眷属们发菩提之心，至心称念若干声佛号。念念中先免其八十亿劫生死重罪，往生之后，回到娑婆世界再尽行度脱。如果有至亲骨肉、新遭丧亡的人，也应该一并回向。”这是印光大师在报恩法门中说的一段话。报恩不仅是印光大师一个人提倡，佛门把报恩当作一个法门来修，有一天，释迦牟尼在舍卫国祗树孤独园为常常伴随在身边的弟子们说法，听法的除了长随他身边的五百人之外，还有菩萨摩诃萨三万八千人一起听法。释迦牟尼一边给众弟子说法，一边往南走，忽然他看见路边有一堆枯骨，他五体投地，恭恭敬敬地对那些枯骨行大礼。
这时阿难尊者对释迦牟尼合掌说道：“世尊，为什么要顶礼膜拜这些枯骨呢？”
释迦牟尼回答说：“你们虽然是我的座上弟子，出家的时间也不短了，但是知道的事情还是不够广博。这一堆枯骨或是我前世祖先的骨骸，或是我多生累世父母的骨骸，所以我才对他们顶礼膜拜。”
释迦牟尼接着对阿难尊者说：“请你把这一堆骨骸分成两份，男人的骨骸颜色白而分量重，女子的骨骸颜色偏黑而分量轻。”
阿难尊者说：“人活着的时候，从着装穿戴上一眼就能看出男女，人死了变成骨骸，弟子们看着都是一堆白骨，为什么还能分男女呢？”
释迦牟尼说：“男子活着的时候，多有听讲佛经戒律，礼拜三宝，口念佛的名号，所以骨骸白而重。女子大都缺乏理性，偏重情感，把养育子女当作自己一生的责任，养育婴儿的母乳是有血液变成的，每个婴儿吮吸多于八斛四斗还要的白乳才能成活，所以，女子死后骨骸是黑色的，颜色也比较轻。”
阿难尊者听到这里悲伤的眼泪不自觉地流下来了，心也痛如刀绞。他大声说：“母亲的恩德，我们怎样才能报答呢？”
释迦牟尼说：“广施恩德，渡父母脱苦，渡众生脱苦。”
父母之恩，是世间最大的恩德，我们应该时刻记着知恩图报。报恩不只限于对父母，世间有缘人给我的们的帮助都要回报。只是因父母恩情而回报父母，这是子女对父母的回报，虽属于报恩施，但叫做孝道，因他人帮助而回报他人的回报可以直接叫做报恩施，因得到父母他人的帮助而回报众生的布施，是有大智慧的报恩施。帮助他人是一种善举，回报他人是良知，以自己的善举唤醒他人的良知，生活中就会多一份善良和美好。
放下杂念积累福报
求报施是八施中的第四施，求报施这三个字不难理解，它的意思是：我用真诚的心将你需要的东西布施给你，但我期待得到相应的回报。
上文中的报恩施，起码是受人恩惠回报于人的做法，我们尚可理解和接受。但对于求报施里面所含的目的性我们可能有些质疑。
以我们对布施的理解，会觉得布施是应该不求回报的，起码带着这样明确的求回报的目的去布施的做法，是让人难以接受的。
但凡提到布施，我们就会默认为它是无私的，每个人都对崇高境界充满向往，尤其是对于佛教中的布施，我们更不能接受它是存有私念的，但是这私念恰恰反映了人性的一部分。布施时修行的一个途径，是为了让人在行为中体会布施带来的价值，从而放下自私、杂念。
众生有别，心念也有别，所以布施的时候带着自己的私念也是众生的特性，我们必须接受这一客观事实的存在。
印光法师告诫我们：“人生在世第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要行善积德。一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。”多行善布施，以求积累功德福德，最终让自己脱凡出苦。
放下杂念求得福报的人中，最明显的就是袁了凡了，袁了凡年轻的时候曾遇到以为孔先生，孔先生说袁了凡跟他有缘分，要给他算一卦。于是袁了凡将孔先生带回家，把孔先生的话告诉母亲。母亲同意让孔先生给儿子算一卦后，孔先生算定袁了凡命中没有科第，没有子女，世寿五十三岁。
后来事实证明，孔先生这一挂算得很准，一下子就算定了袁了凡的一生。从此袁了凡不再升起其他欲望。
有一次袁了凡去一座庙里，恰巧遇到了云谷禅师。云谷禅师看他三天三夜没休息，竟然没起一个妄念，精神依旧很好，云谷禅师称赞他说：“你三天三夜不打妄想，不是凡夫俗子。”
袁了凡很老实地把孔先生算卦的事儿跟云谷禅师说了。
云谷禅师说：“我还以为你不是凡夫俗子，原来你只不过是个凡夫俗子而已。”
袁了凡追问缘由，云谷禅师告诉他：“你被命运之说束缚，认为命有定数，所以只是个凡夫。”
云谷禅师告诉他：“自从遇到孔先生之后，你的命就由他算定了，命数是可以改的，命由我做，福自己求。一切福田不离方寸心，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”
云谷禅师让袁了凡放下杂念积累福报。袁了凡命中没有科第，后来却在京城附近为官，命中没有儿女，却得了一儿一女，命中世寿五十三岁，可他六十九岁的时候还为后世子孙写了《了凡四训》。
袁了凡是一个凡夫，他改造命运的方法是：放下心中杂念，布施行善，而他所求的科第、儿女也都得到了，他没有求长寿，但是世寿也超过了他命中注定的五十三岁。
世间人大多都有得到福报的愿望，人是可以求福报的，而且求得到，但报在因上求，哪里是因呢？心就是因，发什么样的心是最根本的。把你的各种欲望杂念一起放下，只求一颗清净心，世间人不想出家，但是可以行善，用一刻没有杂念的心行善，这福报就得到了。
从因果上来说，报是果，行为才是因，是种子，只有去除杂念恶念，你的种子才纯善，你的果报才是福德。所以求报施对世间人来说，随时欲望，确实有益于众生的，也是很值得提倡的。
我学先祖常行布施
习先施是对祖上行善布施的传承，“我家长夜惠施无断。我今生在信家施家，我家本来常乐布施。我若不施；便断种族。为护种族而行惠施。是名习先施。”习先施不只是施者个人的善念，还是施者的一种责任。
施者传承祖上的布施善行时，若自己的私念与这一善行传统发生冲突，他必然会放下私念延续祖上的传统，这也正是习先施布施的根基所在。
印光大师讲过这样一个公案：乾隆辛巳，豫省黄河溃决，陆地上水深过丈，受水灾地区的房屋大部分被淹没，陈留县有个姓曹的人，他的房子也沉没了，三天三夜之后，人们都说房子里面的人肯定没有生还的可能了，但是水退了之后，他的房子居然没有崩塌，而且他和他的家口也都安然无事，有人问他有过什么善行，他说他们家每年收的租子，除了一家人衣食足用之外，全部都接济相邻的贫困之人，到他这一代已经是第五代了。
虽说是人有实德，天有奇报，但他说他从未刻意求过福报之类的，这布施的行为只是为了承袭祖上的传统。
如果是不明这种布施的用意，只是承袭了先祖的遗训和承担了维护祖宗德行的责任，从修行上说，这种修行是在事相上修。
从修持方法上来说，修行分为从心上修，从理上修，从事相上修，从心上修是最深层次的修行，从理上修是比较深层次的修行，从事相上修是最基本的修行方法。从心上修能成佛做祖，从理上修能成为大德大贤，从事相上修能积累福德果报。习先施者如果不明先祖深意，就是从事相上修，这就好比广种世间福田，有福报的收获也是必然的结果。
印光大师讲习先施的公案故事，是提倡人们多行善事，广种福田。这不是针对佛门修行人的，这是针对世间大众的。世间大众每个人都可以为子孙做榜样，每个有着积德行善家风的子孙都有责任守护先祖荣耀。
只为了却凡尘事
在八施当中，希天施希求生天胜异熟果才去布施。他们想命终之后生天上，今天的布施会使他们受天妙乐。希天施更贴合出家人的修行，也有佛教书籍上说希天施修的是菩萨道，但无论布施的目的和原因是什么，布施行为终归是施惠于他人的一种善行。
拿起和放下是一种心念的两面，除非连放下也一起放下，人才会变得纯粹，然而这种纯粹是很难存在于人世间的，所以希天施为了放下凡尘杂事成就修行而布施的目的，也是人生修行的一个阶段。
印光法师认为希天施是出家人修行到某个阶段后必然产生的心念，是把修行推向圆满的必经之路。
在佛陀的时代，流传着这样一个故事。一天致远大师出去化缘的时候，在路上碰到一位年迈的驼背老者，他正一手拄着拐一手拿着碗在路边乞讨。驼背老者慢慢地移动，很吃力的样子。致远大师看着这一幕，怜悯之心顿起，赶紧走上前去，伸出双手扶住老者说道：“当心了老人家，你行动如此不便，怎么还出来乞讨，难道没有孩子照顾你吗？”
哪知老者回答说自己有七个儿子，而且还都已经成家了，只是他们都忙于照料自己的妻子儿女，没有人愿意照顾他这个没用的老头子，就把他赶出了家门。老者在回答问话的时候，一抬头认出了致远大师，于是下跪恳求致远大师想办法帮自己教化一下自己的七个儿子。
致远大师很耐心地告诉老者：“这个不难，只要讲讲道理就可以了。”
老者说：“我的七个儿子是不会听我说道理的，这样教育他们行不通。”
致远大师却说：“道理是说给你的，只要你用心听就可以了。”
老者不解地问：“只要我用心听，那应当怎么办才好？”
致远大师却说：“你就不要多想了，只要你用一颗虔诚的心拿好自己的拐杖就行，走路小心，若有恶狗来了还可以用拐杖打跑它。”
老人什么也没有说，不过他是有些明白了，这个拐杖还真的就是他现在唯一的依靠！”从此老人真的依照致远大师的指示，心无他想，只和这个拐杖相伴，他也慢慢高兴了起来。再也没有了烦恼。
有一天老者的七个儿子听说城里有一位致远大师可以赐福给世人，于是带了妻子儿女去祈求一家人平平安安，他们到那时，看见致远大师正在给人们说法。
恰好老者这一天也来到了致远大师说法的地方，致远大师看到了这个老者，就请他上台上说说，为何他一个叫花子还这样面带笑容，春光满面的样子。
老者不知自己的儿子就在台下，于是说了自己的经过，还说自己现在心无他求，一心只和这个拐杖相伴，因为这拐杖能够帮我走路、帮我好好的生活，它曾帮助我走过十分危险的路；也曾让我渡河时能知水的深浅；假如有恶狗，它还可以帮我把狗赶走，保护我。只因有了它的陪伴，我现在真的是毫无烦恼，高兴的很。
老者的七个儿子听到这儿，个个心里觉得惭愧之极，争相接老者回家赡养。
之后，老者和老者的儿子一起去拜谢致远大师，致远大师说他只是在做一个修行人该做的事儿，在这种布施中，他会早成正果，受天妙乐。
致远大师的这种布施就是希天施。其实放下凡尘事一心为修行的希天施，也可引申到生活中来，人生原本就是一场修行，在这场修行中，沿着内心的直觉真实的行走才能知道我们要到何处去，我们为什么要在人生中修行，所以希天施不一定非得是修行人的专属，它可以是每一个人的行布施时的心念。
广行布施美名传
本节要讲的是八施中的第七施——要名施，为得广大妙善称誉声颂美名，遍诸方域而行惠施称为要名施。
人生短暂，布施便布施了，不必非要有所得，但凡尘俗世，走到哪里都有诱惑，有人放得下钱财，有人放得下繁琐，也有人放得下功名，人的所求不同，放得下的和所需求的也就不同，所以施者有要名施这个目的也在常理之中。
凡是有明确目的的布施都可能会被认为功利性比较强，但从另一个角度看，布施的目的不同，恰恰说明布施者的境界不同。
要名施者为得广大妙善称誉声颂美名而布施，从平常人的角度讲，名声是一个人的尊严，历史上有多少英雄为留清名舍弃生命。不贪财、不求利，一心布施，留得一个好的名声，这也是施者对生命尊严的呵护和对人生价值的追求。从出家人的角度说，这倒有点像以身传法，布施者善妙美名广传，对向善的人是一种激励，而且会让他们有方向感，也会效仿布施者广行布施；除此之外，这流传的善名还给了需要救助的人一种希望，这善名善行让处于困境中的人知道人间还有真爱在，还有大善之人广行布施，希望是一种精神粮食，是一种激励，能辅助人战胜困境。
众生根器不同，善悟之人心先悟，而后才有行为，而渐悟之人则更适合在行为中开启心智，印光法师讲到布施的时候，曾说要名施是由行为而化心念的一种修行法门。
无德大师修行的就是这种法门，一日，无德大师在院子里除草时，有三个修行者来找他，并问无德大师说：“人都说皈依佛门即可除去人生的烦恼与疾苦，可是我们已经信佛多年了，为什么还是烦恼连连，不高兴，到底是我们那里做的不对了呢？”
无德大师站起身形，看了他们三人一眼，说道：“想要除烦恼得快乐十分的简单，但是你们先要清楚自己是为什么而活着。”
三个人相互对视了一眼，不知大师为什么有此一问。之后他们中的一个回答说：“反正不可以死呀！不是说好死不如赖活着。”另一个接着回答：“我活着是为了挣好多的钱，将来老了可以享受儿孙满堂，衣食无忧的生活。”最后一个说道：“我没想那么多，只知道如果我现在死了，我的一家老小就没人养活了。”
听完他们的回答，无德大师笑了，“难怪你们如此烦恼，你们的生活只是为了活着，养老，被迫无奈，从没有自己的理想信念，那当然就会活的痛苦疲惫。”
三人都相视一笑，不约而同的说道：“理想信念，说出来简单，就靠着就又饭吃吗？”无德大师随即问道：“那你们说怎样你们才会快乐那？”
他们一个说：“有一个好名声，被人们敬仰，自然快乐。”另一个则说：“得有美满的爱情婚姻，才可以快乐。”最后一个道：“必须有很多的钱，不然不会快乐的。”
无德大师听完三个人的话大声说：“可是我想问一下你们，为什么有的人名誉很好，可也有烦恼，家庭美满且也有痛苦，钱财多的花不完居然也又很多的忧愁，这是什么原因呢？”三人你看看我、我看看你，谁也无话可说。
大师接着说：“我们的理想信念不是空的口号，而是我们对待生活的积极态度，有了这些我们才可以以一种好的心态，服务于人、奉献于人，才会得到人们的敬仰，得到爱情婚姻，才可能快乐，有了钱财也是要用在该用之处，只有以此帮助别人才会有真正的快乐。”
三个人听了无德大师的话，渐渐明白了先前不快乐的原因。无德大师不断地帮人们除掉烦恼，布施快乐，于是名气越来越大，声誉越来越高。更多的人来向无德大师求助。
一位信佛的家庭主妇，她每天都要采摘自家花园的花去寺院拜佛。有一次拜佛出来刚好遇到无德大师。
无德大师非常赞赏地对她说：“你每天这样虔诚地拜佛，必将有好的福报。”
主妇当然非常高兴，回答说：“多谢大师，这是我应该的，我每天到这里来都会有一种心灵被洗涤的感觉，感觉非常轻松。只是这好的心情总无法保持，一回到家就又会被家庭琐事扰乱，不知如何是好。”
无德大师于是问道：“你既是每天以鲜花供佛，自是对花草非常了解。我且问你，对这花，我们应如何保持其清新鲜艳。”
主妇遂回答说：“很简单了，只要勤于浇水，修剪残肢。”
无德大师于是说：“对心灵的保持也是一样的，我们应当每天以理想信念浇灌我们自己，修剪我们的心灵旁支，这样自可以保持一颗清静的心。”
主妇谢过无德大师，并对大师说：“大师声誉日渐高涨，心里可高兴吗？”
无德大师毫不掩饰地说：“高兴啊。”
主妇不解地说：“听说大师帮人解除烦恼是为了有更大的名声，对此我一直很困惑，出家人本应该不求名声的呀？”
无德大师笑道：“我的声誉越来越大，那些像你一样有烦恼的人就会来找我帮助，我就可以布施更多地快乐给他们了。”
主妇听了渐渐明白，”原来大师向要美名声誉是为了布施更多的快乐呀！”
放下红尘杂染事
本小节是八施中的最后一施，佛教典籍上解释该布施：“为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧菩提涅盘上义故施。”
一个人的心日日夜夜被贪嗔痴所染，心被杂染了，他的世界就没那么清净了，如果心能清净的话，他的世界就会变得清净，如果去布施，一个人的杂念就会在布施的过程中渐渐地放下，便能身轻心安，心定能生智慧，一个人的智慧能帮助他更为客观地看待这个世界，当一个人看到这个世界的真面目之后，他的心便开始远离红尘了。这样不断地布施下去，他的心量越来越宽广，更会渐次增长智慧，直到展转证得菩提涅盘，微妙上义。
印光法师教化：“华严经云：‘一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。’”布施的行为能渐渐去除人的妄念，让人的智慧逐渐得以显现。
印光法师告诉我们行善布施极为重要，它不但有利于我们自己脱离苦海，修得正果，还有利于社会稳定，天下太平。另外就是人心本是就具有佛性善根，我们所要做的就是相信这一点，并以自身的的言行经常加以诱导，使人们一心行善向佛，则终会得佛果。
七里禅师就是看透了盗贼的山根佛性才以宽容感化教化盗贼的。曾经有一个盗贼把刀架在七里禅师的脖子上，要禅师交出所有值钱的东西。七里禅师便告诉盗贼：“所有的钱都放在抽屉里了，你可以自己过去拿，请不要打扰我参禅打坐。”于是盗贼跑了过去把抽屉里的钱全都拿了出来。没想到禅师又告诉那盗贼，应当留一些钱给自己，自己还有其他的用途。盗贼行窃以来，从没遇到过这样的人，感觉很奇怪，可他还是留了一些钱给禅师。正当盗贼转身要走的时候，禅师又告诉他拿了别人的钱应当说声谢谢。那盗贼还真的说一句，然后匆匆走了。没成想他刚出门就遇上了官差，被抓了回来，原来这是一个惯盗，差人早就跟着他了。
可是当差官向禅师取证的时候，禅师却说，这盗贼没有偷自己的钱，这钱是他向自己借的，临走时他还跟自己道过谢呢。官差无奈，只好又把盗贼放了。盗贼终于被七里禅师的言行感化，本性回归，善心出现，随即拜入七里禅师门下。
太宗李世民时期，有过390名死囚同时被赦的奇迹：原来是这390名即将行刑的死囚集体向李世民请求，希望能够在临死之前回家探望一下家中的老小妻儿。李世民再三斟酌，做出了惊人决定，同意他们回家，而且不派人跟踪，但是所有死囚必须在9个月后自己回来服刑。原来太宗也想借此机会，探究一下人心的究竟善恶。朝中大臣都不同意这样做，他们认为这样罪大恶极以致死刑的囚犯只要回了家就不会再回来了。但李世民还是下了这道旨意，没想到的是，九个月后这390名死囚竟无一例外地都回到了监狱中。李世民有感于人心本善，特将这390名死囚都免了死罪。印光大师对此说：“人心若不被外物所迷，自己性德流露，都有这种感人的善心。”
布施善心，则人心向善，而布施者在布施的行为中彰显佛性，体验佛性，则终归向正果修行，已达涅槃。