第1章 致丰子恺
(一九二八年八月十四日,温州)
子恺居士:
初三日惠书,诵悉。兹条复如下:
△周居士动身已延期。网篮恐须稍迟,乃可带上。
△《佛教史迹》已收到,如立达仅存此一份,他日仍拟送还。
△护生画,拟请李居士等选择(因李居士所见应与朽人同)。俟一切决定后,再寄来由朽人书写文字。
△不录《楞伽》等经文,李居士所见,与朽人同。
△画集虽应用中国纸印,但表纸仍不妨用西洋风之图案画,以二色或三色印之。至于用线穿订,拟用日本式,系用线索结纽者,与中国佛经之穿订法不同。朽人之意,以为此书须多注重于未信佛法之新学家一方面,推广赠送。故表纸与装订,须极新颖警目。俾阅者一见表纸,即知其为新式之艺术品,非是陈旧式之劝善图画。倘表纸与寻常佛书相似,则彼等仅见《护生画集》之签条,或作寻常之佛书同视,而不再披阅其内容矣。故表纸与装订,倘能至极新颖,美观夺目,则为此书之内容增光不小,可以引起阅者满足欢喜之兴味。内容用中国纸印,则乡间亦可照样翻刻。似与李居士之意,亦不相违。此事再乞商之。
△李居士属书签条,附写奉上。
△“不请友”三字之意,即是如《华严经》云:“非是众生请我发心,我自为众生作不请之友。”之意。因寻常为他人帮忙者,应待他人请求,乃可为之。今发善提心者,则不然。不待他人请求,自己发心,情愿为众生帮忙,代众生受苦等。友者,友人也。指自己愿为众生之友人。
△周孟由居士等,谆谆留朽人于今年仍居庆福寺。谓过一天,是一天,得过且过,云云。故朽人于今年下半年,拟不他往。俟明年至上海诸处时,再与仁者及丐翁等,商量筑室之事。现在似可缓议也。
△近病痢数日,已愈十之七八。惟胃肠衰弱,尚须缓缓调理,仍终日卧床耳。然不久必愈,乞勿悬念。承询需用,现在朽人零用之费,拟乞惠寄十元。又庆福寺贴补之费(今年五个月),约二十元(此款再迟两个月寄来亦不妨)。此款请旧友分任之。至于明年如何,俟后再酌。
△承李居士寄来《梵网经》,万钧氏书札,皆收到。谢谢。病起无力,草草复此。其余,俟后再陈。
演音上
八月十四日
(一九二八年八月廿二日,温州)
子恺居士慧览:
今日午前挂号寄上一函及画稿一包,想已收到?顷又做成白话诗数首,写录于左(下):
(一)《倘使羊识字》(因前配之古诗,不贴切。故今改做。)
倘使羊识字,泪珠落如雨。
口虽不能言,心中暗叫苦!
(二)《残废的美》
好花经摧折,曾无几日香。
憔悴剩残姿,明朝弃道旁。
(三)《喜庆的代价》(原配一诗,专指庆寿而言,此则指喜事而言。故拟与原诗并存。共二首。或者仅用此一首,而将旧选者删去。因旧选者其意虽佳,而诗笔殊拙笨也。)
喜气溢门楣,如何惨杀戮。
唯欲家人欢,那管畜生哭!
(四)原题为《悬梁》
日暖春风和,策杖游郊园。
双鸭泛清波,群鱼戏碧川。
为念世途险,欢乐何足言。
明朝落网罟,系颈陈市廛。
思彼刀砧苦,不觉悲泪潸。
案此原画,意味太简单,拟乞重画一幅。题名日《今日与明朝》。将诗中双鸭泛清波,群鱼戏碧川之景,补入。与系颈陈市廛,相对照,共为一幅。则今日欢乐与明朝悲惨相对照,似较有意味。此虽是陈腐之老套头,今亦不妨采用也。俟画就时,乞与其他之画稿同时寄下。
再者:画稿中《母之羽》一幅,虽有意味,但画法似未能完全表明其意,终觉美中不足。倘仁者能再画一幅,较此为优者,则更善矣。如未能者,仍用此幅亦可。
前所编之画集次序,犹多未安之处。俟将来暇时,仍拟略为更动,俾臻完善。
演音上
八月廿二日
此函写就将发,又得李居士书。彼谓画集出版后,拟赠送日本各处。朽意以为若赠送日本各处者,则此画集更须大加整顿。非再需半年以上之力,不能编纂完美。否则恐贻笑邻邦,殊未可也。但李居士急欲出版,有迫不及待之势。朽意以为如仅赠送国内之人阅览,则现在所编辑者,可以用得。若欲赠送日本各处,非再画十数叶,重新编辑不可。此事乞与李居士酌之。
再者,前画之《修罗》一幅(即已经删去者),现在朽人思维,此画甚佳,不忍割爱,拟仍旧选入。与前画之《肉》一幅,接连编入。其标题,则谓为《修罗一》《修罗二》。(即以《肉》为《修罗一》,以原题《修罗》者为《修罗二》。)再将《失足》一幅删去。全集仍旧共计二十四幅。
附呈两纸,乞仁者阅览后,于便中面交李居士。稍迟亦无妨也。
廿三晨
(一九二八年八月廿四日,温州)
子恺居士:
新作四首,写录奉览:
凄音
小鸟在樊笼,悲鸣音惨凄。
恻恻断肠语,哀哀乞命词。
向人说困苦,可怜人不知:
犹谓是欢娱,娱情尽日啼。
农夫与乳母
忆昔襁褓时,尝啜老牛乳。
年长食稻粱,赖尔耕作苦。
念此养育恩,何忍相忘汝!
西方之学者,倡人道主义。
不啖老牛肉,淡泊乐素食。
卓哉此美风,可以昭百世!
麟为仁兽,灵气所钟,不践生草,不履生虫。繄吾人类,应知其义,举足下足,常须留意,既勿故杀,亦勿误伤。去我慈心,存我天良。
[附注]:儿时读《毛诗·麟趾章》,注云:“麟为仁兽,不践生草,不履生虫。”余讽其文,深为感叹。四十年来,未尝忘怀。
今撰护生诗歌,引述其义。后之览者,幸共知所警惕焉。
我的腿(旧配之诗,移入《修罗二》)
我的腿,善行走。
将来不免入汝手,
盐渍油烹佐春酒。
我欲乞哀怜,
不能作人言。
愿汝体恤猪命苦,
勿再杀戮与熬煎!
画集中《倒悬》一幅,拟乞改画。依原配之诗上二句,而作景物画一幅(即是“秋来霜露……芥有孙”之二句)。画题亦须改易,因原画之趣味,已数见不鲜,未能出色,不如改作为景物画较优美有意味也。再者《刑场》与《平等》二幅,或可删,亦可留,乞仁者酌之。
论月
八月廿四日
(一九二八年八月廿六日,温州)
子恺居士慧览:
将来排列之次序,大约是:
(一)《夫妇》,(二)《芦菔生儿芥有孙之画》(案芦菔俗称萝卜),(三)《沉溺》,(四)《凄音》等。中间数幅,较前所定者,稍有变动。至《农夫与乳母》以下,悉仍旧也。
再者,《芦菔生儿芥有孙》之画,乞仅依“秋来霜露满东园,芦菔生儿芥有孙”二句之意画之。至末句中鸡豚,乞勿画入。
以前数次寄与仁者之信函,乞作画或改题者,兹再汇记如下:
△增画者《忏悔》《平和之歌》,共二幅。
△改画者《芦菔生儿芥有孙之画》(旧题为《倒悬》,今乞改题)、《今日与明朝》(旧题为《悬梁》)、《母之羽》,共三幅。
△修改画题者《沉溺》(原作《溺》)、《凄音》(原作《囚徒之歌》)、《诱惑》(原作《诱杀》)、《修罗一》(原作《肉》)、《修罗二》(原作《修罗》),共五处。
以上所写,倘有未明了处,乞检阅前数函即知。
演音上
八月廿六日
今年夏间,由嘉兴蔡居士寄玻璃版印《华严经》二册至尊处(江湾),想早已收到(当时仁者在乡里),前函未提及,故再奉询。
(一九二八年九月初四日,温州)
子恺居士:
前复信片,想达慧览。尚有白话诗二首,亦已作就,附写如下:
母之羽
雏儿依残羽,殷殷恋慈母。母亡儿不知,犹复相环守。念此亲爱情,能勿凄心否?
此下有小注,即述蝙蝠之事云云。俟后参考原文,再编述。
平和之歌
昔日互残杀,今朝共舞歌。一家庆安乐,大地颂平和。
附短跋云:李、丰二居士,发愿流布《护生画集》。盖以艺术作方便,人道主义为宗趣。虽曰导俗,亦有可观者焉。每画一叶,附白话诗,选录古德者□首,余皆贤瓶道人补题。纂修既成,请余为之书写,并略记其梗概。
新作之诗共十六首,皆已完成。但所作之诗,就艺术上而论,颇有遗憾。一以说明画中之意,言之太尽,无有含蓄,不留耐人寻味之余地。一以其文义浅薄鄙俗,无高尚玄妙之致。就此二种而论,实为缺点。但为导俗,令人易解,则亦不得不尔。然终不能登大雅之堂也。
画稿之中,其画幅大小,须相称合。如《母之羽》一幅,似稍小。仁者能再改画,为宜。虽将来摄影之时,可以随意缩小放大,但终不如现在即配合适宜,俾免将来费事。且于朽人配写文字时,亦甚蒙其便利也。
附二纸,为致李居士者。乞仁者先阅览一过,便中面交与李居士,稍迟未妨也。
演音上
九月初四日
(一九二八年九月十二日,温州)
子恺居士:
昨晚获诵惠书,欣悉一一。兹复如下:
△续画之画稿,拟乞至明年旧历三月底为止。(因温州春寒殊甚。未能执笔书写。须俟四月天暖之后,乃能动笔。)由此时至明春三月,乞仁者随意作画,多少不拘。朽人深知此事不能限期求速就(写字作文等亦然)。若兴到落笔,乃有佳作。所谓“妙手偶得之”也。至三月底即截止,由朽人用心书写。大约五月间,可以竣事。仁者新作之画,乞随时络续寄下。(又以前已选入之画稿及未选入者,并乞附入,便中寄下。)即由朽人选择。其选入者,并即补题诗句。
△白居易诗,“香饵”云云二句,系以鱼喻彼自己,或讽世人,非是护生之意。其义寄托遥深,非浅学所能解。乞勿用此诗作画。
△研究《起信论》,译佛教与科学之事,暂停无妨。礼拜念佛功课未尝间断,戒酒已一年,至堪欢喜赞叹。近来仁者诸事顺遂,实为仁者专诚礼拜念佛所致。念佛一声,能消无量罪,能获无量福。惟在于用心之诚恳恭敬与否,不专在于形式上之多少也。
△网篮迟至年假时带去,无妨。
△珂罗版《华严经》,乞赠李圆净居士一册。
△以后作画,无须忙迫。至画幅之多少,亦不必预计。如是乃有佳作。
△倘他日集中画幅再增多之时,则已删去之画,如《倒悬》《众生》(又名《上法场》)等,或仍可配合选入,俟他日再详酌。
△许居士如愿出家,当为设法。
△明年大约仍可居住庆福寺。因公园以筹款不足,停止进行,故尚安静可住。承诸友人赠送之资,至为感谢。此次寄来之廿元,拟留充明年自己之零用。至于明年,尚需贴补寺中全年食费约六十元。又于地藏殿装玻璃门,及《续藏经》书柜之木架等费,朽人拟赠与寺中三十元。共计九十元。倘他日有友人送款资至仁者之处,乞为存积。俟今年阴历年底,朽人再斟酌情形。倘需用此款者,当致函奉闻,请仁者于明年春间便中汇下。此事须今年年底酌定,故所有款资,拟先存仁者之处,乞勿汇下。
△明年朽人能于秋间至上海否?难以预定。或不能来,亦未可知。因近来拟息心用功,专修净业。恐出外云游,心中浮动,有碍用功也。统俟明年再为酌定。
△明年与后年,两年之中,拟暂维持现状。至于夏居士所云建造房舍之事,俟辛未年,再行斟酌。
草草奉复。不具。
演音上
九月十二日
再者,以后惠函,信面之上,乞勿写和尚二字。因俗例,须本寺住持,乃称和尚。朽人今居客位,以称大师或法师为宜。
再者,愚夫愚妇及旧派之士农工商,所欢喜阅览者,为此派之画。但此派之画,须另请人画之。仁者及朽人,皆于此道外行。今所编之《护生画集》,专为新派有高等小学以上毕业程度之人阅览为主。彼愚夫等,虽阅之,亦仅能得极少份之利益,断不能赞美也。故关于愚夫等之顾虑,可以撇开。若必欲令愚夫等大得利益,只可再另编画集一部,专为此种人阅览,乃合宜也。
今此画集编辑之宗旨,前已与李居士陈说。第一,专为新派智识阶级之人(即高小毕业以上之程度)阅览。至他种人,只能随分获其少益。第二,专为不信佛法,不喜阅佛书之人阅览。(现在戒杀放生之书出版者甚多,彼有善根者,久已能阅其书,而奉行惟谨。不必需此画集也。)近来戒杀之书虽多,但适于以上二种人之阅览者,则殊为希有。故此画集,不得不编印行世。能使阅者爱慕其画法崭新,研玩不释手,自然能于戒杀放生之事,种植善根也。鄙意如此,未审当否?乞仁等酌之。又白。
(一九二九年旧八月廿九日,上虞)
子恺居士:
前日已至白马湖。承张居士代表招待一切,至用感慰。兹有四事,奉托如下:
(一)乞画澄照律祖像一幅。别奉样式一纸,乞检阅。此像在《续藏经》中,今依彼原稿,略为缩小。如别纸中朱笔所画轮廓为限。如以原稿太繁密者,乞仁者依己意稍为简略。但仍以工笔细线画之为宜。画纸乞用拷碑纸,因将刻木板也。此画像,能于旧历九月中旬随夏居士返家之便带下,为感。
(二)前存尊处之马一浮居士图章一包,乞于便中托人带至杭州,交还马居士。但此事迟早不妨。虽迟至数月之后亦可。马居士寓杭州联桥及弼教坊之间,延定巷旧第五号(或第四第六号)门牌内。
(三)福建苏居士,今春在鼓山,定印《华严疏论纂要》多部。(此书系康熙古版,外间罕有流传。每部大约六十册,实费二十元。)拟以十二部分赠与日本各宗教大学及图书馆等,托内山书店代为分配及转寄。又以二部赠与上海功德林流通。附写信二纸,乞于便中转交内山书店及功德林佛经流通处为感。
(四)有人以五元托仁者向功德林代请购下记之书:《华严处会感应缘起传》一册。其余之资,皆请购(功德林藏版)《地藏菩萨本愿经》若干册及其邮费。此书代为邮寄“温州大南门外庆福寺因弘法师收”。无须挂号。此款乞暂为垫付,俟他日托夏居士带奉。种种费神,感谢无尽!惟净法师偕来,诸事甚为妥善。秋后朽人或云游他方,仍拟请惟静法师在晚晴山房居住,管理物件及照料一切。彼亦有愿久住山房之意。闻仁者近就开明编辑之事,想甚冗忙,如少闲暇,九月中旬可以不来白马湖。俟他时朽人至上海,仍可晤谈也。俗礼幸勿拘泥,为祷。不具。
演音疏
旧八月廿九日