卷三 周文

《国语》

◎ 祭公谏征犬戎 ◎

——《国语·周语上》

【原文】

穆王将征犬戎〔1〕，祭公谋父谏曰〔2〕:“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威。观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰〔3〕:‘载戢干戈，载櫜弓矢〔4〕。我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性〔5〕，阜其财求而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。

“昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋用失其官，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。

“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。

“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德而守终纯固，其有以御我矣！”

王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

·注释

〔1〕犬戎：我国古代西北戎人的一支。〔2〕祭（zhài）公谋父：周穆王的大臣。〔3〕周文公：周公姬旦，“文”是他的谥号。〔4〕櫜（gāo）：收藏弓箭盔甲的器具。〔5〕茂：勉励。

【译文】

周穆王打算征讨犬戎，祭公谋父劝阻说：“不可以。先王历来发扬德治，不炫耀武力。军队在平时应该保存实力，在适当的时候动用，一旦动用就要显出威势。炫耀等于滥用，滥用便没有了威慑力。所以周文公作《颂》说：‘收起干戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，施行于华夏。相信我王定能保有天命！’先王对于百姓，勉励他们端正品德，使他们性情纯厚，丰富他们的财物，便利他们的器用；使他们了解利害之所在，再用礼法道德教导，使他们从事有利的事情而避免有害的事情，使他们感怀德治而又惧怕君王的威严，所以能够使先王的事业世代相传并且变得强大。

“过去我们的祖先后稷做了主管农业的官员，服侍虞、夏两朝。到夏朝衰败的时候，废除了农官，我祖不窋因此失掉官职，逃到西北少数民族中。但他对农业仍然不敢怠慢，时常宣扬祖先的美德，继续奉行他的事业，修明教化制度，早晚恭敬勤劳，保持惇厚诚恳，奉行忠实守信的原则，不窋的后世子孙都一直保持着这些良好的品德，并不曾辱没前人。到了武王，他发扬前人光明磊落的德行，再加上慈爱和善，侍奉神明，保养百姓，没有人不为之喜悦的。商纣王对百姓极为暴虐，百姓不能忍受，都乐于拥护武王，就有了商郊的牧野之战。这不是武王崇尚武力，他是怜恤百姓之苦而为他们除掉祸害啊。

“先王的制度是：王都近郊叫甸服，城郊以外叫侯服，侯服以外叫宾服，蛮夷地区叫要服，戎、狄所居之地叫荒服。甸服的诸侯要参加天子对父亲、祖父的祭祀，侯服的诸侯要参加天子对高祖、曾祖的祭祀，宾服的君长要贡献周王始祖的祭物，要服的君长则要贡献周王对远祖以及天地之神的祭物，荒服的首领则要来朝见天子。祭祀祖父、父亲，是每天一次；祭祀曾祖、高祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀远祖、神灵，是每年一次；入朝见天子，是终身一次。这是先王的遗训。有不来日祭的，天子就应该检查自己的思想；有不来月祭的，天子就应该检查自己的言语；有不来季祭的，天子就应该搞好政令教化；有不来岁贡的，天子就应该修正尊卑名号；有不来朝见的，天子就应该检查自己的德行。依次检查完了，如果还有不来朝见的，就检查刑法。因此用刑法惩治不祭的，用军队讨伐不祀的，命令诸侯征剿不享的，派遣使者责备不贡的，写好文辞向天下通告那些不来朝见的。这样，就又有了处罚的条例，攻伐的军队，征讨的准备，斥责的命令和告谕的文辞。如果命令文辞发出了还不来，就重新检查并修明自己的道德，不要劳动百姓在辽远地域作战。所以，近处的诸侯没有不听从的，远处诸侯没有不归服的。

“现今自从大毕、伯仕两位犬戎君主死后，犬戎君长已经按照‘荒服者王’的职分来朝见天子。您却说：‘我要用不享的罪名来征讨他，而且要让他看看我们的军队。’这不是违反祖先的遗训而招致衰败吗？我听说犬戎的君长树立了纯厚的德行，能够遵循他先代的德行，一直坚守不移，他凭着这些就有理由、有能力抗拒我们了。”

穆王不听，去征讨犬戎，只得了四只白狼、四只白鹿回来。从此荒服诸侯不再来朝见天子。

◎ 召公谏厉王止谤 ◎

——《国语·周语上》

【原文】

厉王虐，国人谤王。召公告曰〔1〕:“民不堪命矣！”王怒，得卫巫〔2〕，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣〔3〕，乃不敢言。”召公曰：“是障之也！防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言〔4〕。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲〔5〕，史献书，师箴，瞍赋〔6〕，矇诵〔7〕，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之〔8〕，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

“民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也〔9〕，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”

王弗听，于是国人莫敢出言，三年，乃流王于彘〔10〕。

·注释

〔1〕召（shào）公：姬姓，名虎，周王卿士。〔2〕卫巫：卫国的巫师。〔3〕弭（mǐ）：消除。〔4〕宣：开导。〔5〕瞽：瞎子。〔6〕瞍：目中无瞳仁的瞎子。〔7〕矇：有瞳仁而看不见东西的瞎子。〔8〕耆、艾：古时称六十岁的人为耆，五十岁的人为艾，这里是指德高望重的长者。〔9〕隰（xí）：低湿的地方。衍：低而平坦之地。〔10〕彘（zhì）：晋地，在今山西霍县。

【译文】

周厉王暴虐无道，国都里的人指责他的过失。召公告诉厉王说：“百姓受不了你的政令了。”周厉王很恼怒，找来一个卫国的巫师，监察指责自己的人，只要巫师来报告，厉王就将被告发的人杀掉。国里的人于是都不敢说话了，在道路上碰见，彼此只用眼神示意。

厉王很高兴，对召公说：“我能够消除谤言了，他们不敢说话了。”召公说：“这是堵住了百姓的嘴呀！不让百姓言论，比堵截江河水流还要危险。河流被堵塞，最终会造成堤坝崩溃，被伤害的人一定很多，禁止人们言论也是这样。所以治理水患的人，会疏浚水道以使水流畅通无阻；治理国家的人，应该开导百姓，让他们敢于讲话。所以天子处理政事时，让无论公卿大夫还是下层官员都可以进献讽谏的诗歌，让乐师进献反映民意的歌曲，让史官进献可资借鉴的史书，让乐师进献规劝天子的箴言，让闭眼瞎子背诵诗句，让光眼瞎子演唱文辞，让各种艺人工匠向天子进谏，一般百姓的意见则间接地传达给天子。亲近的大臣要尽规劝国君的责任，和国君同宗的大臣要弥补国君的过失和监督国君的行为。乐师和史官要用乐曲和史书来对国君进行教诲，朝中老臣要经常对天子进行劝诫，然后由天子亲自斟酌裁决，从而使自己的行事与常理不相违背。

“百姓有嘴，就像土地上有山与河流，财富由此产生；就像其上有原野沼泽，衣食皆从中出。让百姓知无不言，国家政事的好坏就能从他们的言论中反映出来。推行百姓认为是好的东西，防范百姓认为是坏的东西，这正是使衣食财富增多的好办法。百姓在心中思考，然后用言论表达出来，反复思虑成熟后便付诸行动，怎么能堵住他们的嘴呢？如果堵住了百姓的嘴，那又能堵塞多久呢？”

厉王不听召公的劝告，国都里的人没人敢讲话。三年后，大家就把厉王流放到了彘地。

◎ 襄王不许请隧 ◎

——《国语·周语中》

【原文】

晋文公既定襄王于郏〔1〕，王劳之以地，辞，请隧焉〔2〕。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服〔3〕，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其余，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害，先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？

“今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰‘：改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓。余一人其流辟于裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余敢以私劳变前之大章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”

文公遂不敢请，受地而还。

·注释

〔1〕郏（jiá）：邑名，在今河南洛阳附近。〔2〕隧：指墓道。〔3〕甸服：离王城五百里的区域之内的人服侍天子。

【译文】

晋文公使周襄王在郏地复位后，襄王赏文公田地作为酬劳，晋文公不接受，请求死后用天子的葬礼，挖掘隧道埋葬自己。襄王不同意，说：“过去我们的先王得到天下，划出方圆千里的土地叫做甸服，用它来供应天帝以及山川百神的祭祀，准备百姓万民的用度，以便对付不服从朝廷和不能预料的灾祸。另外还分别将土地分给了公、侯、伯、子、男，使他们各自安定，以顺应天地尊卑的法则，不至于遭受灾害，先王哪里还有什么特别的好处呢？天子内宫只有九嫔，外官也只有九等官员，只是足够供奉天地神明罢了，难道敢放纵耳目心腹的嗜好来扰乱法度？只有生前死后的衣物和用品的颜色花纹有所不同，用以表示是百姓的君长，表明贵贱等级罢了。其他方面，天子和大家又有什么不同的？

“现在上天降灾祸给周室，我仅仅是能保住先王的成法，又因为自己缺乏才能，辛苦了叔父，但如果颁赐先王的重典来报答私人之间的恩德，您也会一面接受一面厌恶，责备我的不是，我个人又怎敢吝惜将这葬礼赏给您呢？从前有句话说：‘改变佩玉，就要改变位置。’您假若能发扬光大您的盛德，使天下改变姓氏，使民众官员改换了衣服的颜色，为天下创立新的制度，显示自己的功劳，那就请直接享用天子的服物彩章来抚佑百姓。我一人即使流落到边远荒凉之处，又有什么可说呢？如果您还是姬姓，还列于公侯，还要执行先王所给予的职责，那么只有天子才能用的隧葬礼就不能更改了，叔父如能继续发扬美德，天子之隧葬礼自然会到来，我哪敢因个人受到恩惠就改变前人留下的重要制度，玷辱天下呢？这样做把先王和百姓放到了什么位置？颁布政令又有什么用处呢？若不是这样，叔父自己有土地，您自己挖掘隧道进行葬礼，我哪里能知道？”

文公于是不敢再请求，便接受田地回国去了。

◎ 单子知陈必亡 ◎

——《国语·周语中》

【原文】

定王使单襄公聘于宋〔1〕，遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌矣〔2〕，道茀不可行也〔3〕，候不在疆〔4〕，司空不视涂〔5〕，泽不陂，川不梁，野有庾积〔6〕，场功未毕〔7〕，道无列树，垦田若蓺〔8〕，膳宰不致饩〔9〕，司里不授馆〔10〕，国无寄寓，县无旅舍，民将筑台于夏氏〔11〕。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾弗见。

单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见而雨毕〔12〕，天根见而水涸〔13〕，本见而草木节解，驷见而陨霜〔14〕，火见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰：‘收而场功，偫而畚挶〔15〕，营室之中〔16〕，土功其始。火之初见，期于司里。’此先王之所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国，火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。

“周制有之曰‘：列树以表道，立鄙食以守路。国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草〔17〕，囿有林池，所以御灾也。其余无非谷土，民无悬耜〔18〕，野无奥草。不夺农时，不蔑民功，有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。

“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告〔19〕，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀〔20〕，司里授馆，司徒具徒〔21〕，司空视涂，司寇诘奸〔22〕，虞人入材〔23〕，甸人积薪〔24〕，火师监燎，水师监濯〔25〕，膳宰致飧，廪人献饩〔26〕，司马陈刍，工人展车，百官各以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王使，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。

“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫。故凡我造国，无从匪彝，无即慆淫；各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之后也，弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？是又犯先王之令也。

“昔先王之教，茂帅其德也，犹恐陨越；若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间而无此四者，其能久乎？”

六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。

·注释

〔1〕单襄公：名朝，也称单子，周定王的卿士。〔2〕火：古星名，又叫商。觌（dí）：见。〔3〕茀（fú）：荒芜。〔4〕候：候人，主管迎送来往的小官。〔5〕司空：古代中央政府中掌管工程的长官。涂：通“途”。〔6〕庾（yǔ）：露天的谷堆。〔7〕场功：指收割庄稼。〔8〕蓺（yì）：茅芽。〔9〕饩（xì）：粮食或草料。〔10〕司里：主管房屋的官员。〔11〕夏氏：指陈国大夫夏征舒家。〔12〕辰角：角宿，寒露节的早晨出现。〔13〕天根：氐宿的别名，寒露节后五日出现。〔14〕驷：房宿。〔15〕偫（zhì）：备办。畚（běn）挶（jū）：盛土和抬土的器具。〔16〕营室：室宿，夏历十月黄昏时，出现在正南方。〔17〕薮（sǒu）：洼地。圃草：茂盛的草。〔18〕耜（sì）：古代农具名。〔19〕关尹：古代把守关门的官员。〔20〕宗祝：主管祭祀等礼仪的官员。〔21〕司徒：掌管土地、人口等事务的官员。〔22〕司寇：掌管刑狱、纠察的官员。〔23〕虞人：主管山泽的官员。〔24〕甸人：主管柴薪的官员。〔25〕水师：管水的官员。〔26〕廪人：古代管理粮仓的官员。

【译文】

周定王派单襄公去宋国访问，于是向陈国借路，以便访问楚国。这时候，已经是商星在早晨升起的夏正十月了。进入陈国，看到野草塞路，难以通行。迎送宾客的官员不在边境，主管路政的司空不巡视道路，湖泊不设堤坝，江河不设桥梁，田野有露天堆集的谷物，农场的农事也是还没有做完就被搁置在了一边儿，道路两边没有树木，已经开垦了的田地却像块儿荒草地，膳夫不向宾客供应粮食，司里不把宾客接进客馆，国都里没有旅店，老百姓要去替夏氏修筑楼台。到了陈国国都，陈灵公和大夫孔宁、仪行父头戴着楚国的帽子前往夏姬家，把宾客丢在一边不接见。

单襄公返回王朝，向周定王报告说：“陈侯自己即使没有大的过错，他的国家也一定会灭亡。”定王说：“为什么？”回答说：“角星出现，雨水就快要停了；天根星出现，河中的水便要干涸了；氐星出现，草木便要凋落了；房星出现，就要有寒霜降落下来；商星出现，凉风便预告寒冷的到来。所以先王教导说：‘雨水停了就清理道路，河水干涸了就修好桥梁，草枯凋落了就开始储备粮食，寒霜下降了就要置办好冬衣，凉风吹来了就修葺城郭和宫室。’所以《夏令》上说：‘九月清理道路，十月建成桥梁。’到时还要告诫百姓说：‘收拾好你们的农活，准备好你们盛土抬土的用具，定星出现在中天的时候，土木工程就要开始；心星开始出现在天空中的时候，就到司里那里报到集合。’这就是先王所以能不浪费财物却广布恩德于天下人的缘故。现在的陈国，商星已经在早晨升起，而道路还被野草堵塞，田野、禾场都无人问津，水泽不设堤坝，江河上没有船只和桥梁，这是废弃先王的教导啊。

“周朝的制度上说‘：排列树木来标识道路的远近，在偏远的地方提供饮食给往来的行人。京都的郊外有牧场，边境上有客舍和迎接客人的人，洼地里长有茂盛的草，园囿里有树木和池塘，这些都是用来防御灾害的。其余的地方无不是庄稼地，农家没有农具闲挂着，野外没有深草。不要耽误务农时，不要浪费人民的劳力，这样才能使人民生活富足而不困乏，安定而不疲劳。都城的劳役有一定的安排，乡村里的人们有秩序地服役。’现在的陈国，道路通向何方无从知晓，农田处于杂草中间，庄稼熟了没人收割，百姓为了陈侯的淫乐而精疲力竭。这是废弃了先王的法制呀。

“周朝的《秩官》上这样说：‘对等国家的宾客到来，关尹要上报国君，行理拿着符节去迎接，侯人负责引导宾客，卿士出城去慰劳，门尹打扫门庭，宗伯和大祝陪同宾客进行祭祀，里宰安排住处，司徒调派仆役，司空巡察道路，司寇盘查奸盗，虞人供应木材，甸人堆积柴火，火师监管门庭的火烛，水师督察盥洗诸事，膳宰送上熟食，廪人献上谷米，司马拿出喂牲口的草料，工匠检修客人的车辆，各种官吏都按照自己的职责来供应物品，宾客来了，如同回到了自己家一样。因此宾客不论身份高低，没有不感激盛情的。若是尊贵国家的宾客到来，就派高一等的官员去款待，态度更加恭敬；若是天子的使臣到来，那就派各部门长官亲自照看接待事宜，派上卿加以监督；若是天子来巡视，那国君就亲自监督照管接待事宜。’我单朝虽然没什么才能，但也是周室王族中的一员，我奉天子之命借路经过陈国，陈国的相关官员却没有一人出面迎接，这是蔑视先王的官员啊。

“先王的训令中曾说：‘天道奖赏善良，惩罚荒淫。所以凡是我们创建的国家，不许有人从事非法的事情，不应该有人走上懒惰荒淫的道路，你们要各自遵守自己的法度，以此来接受上天的赐福。’现在陈侯不考虑继嗣的常法，抛弃他的妃嫔，率领大臣到夏家淫乐，这不是亵渎他祖上的姓吗？陈是我武王的女儿大姬的后代，陈侯扔掉礼服礼帽而戴着楚国的帽子外出，这不是有违常理吗？这也是违犯先王的训令呀。

“从前先王的教令，全力遵行，还怕堕落跌倒；假若废止他的教导，丢掉他的制度，轻视他的官员而违反他的教令，这将如何保住自己的国家呢？处在大国家中间，却没有这四种东西，难道还能长久存在吗？”

周定王六年，单襄公到楚国。八年，陈侯被夏氏所杀。九年，楚庄王攻入陈国。

◎ 展禽论祀爰居 ◎

——《国语·鲁语上》

【原文】

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之〔1〕。展禽曰〔2〕:“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也，故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也〔3〕，其子曰柱〔4〕，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之〔5〕，故祀以为稷。共工氏之伯九有也〔6〕，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物〔7〕，以明民共财，颛顼能修之〔8〕。帝喾能序三辰以固民〔9〕，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死〔10〕，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑〔11〕，冥勤其官而水死〔12〕，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼〔13〕，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕〔14〕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼〔15〕，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微〔16〕，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王〔17〕，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。

“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎〔18〕？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也〔19〕，季子之言，不可不法也。”使书以为三策。

·注释

〔1〕臧文仲：鲁国大夫。〔2〕展禽：鲁国大夫，名获，字禽，又叫柳下季。〔3〕烈山氏：神农氏。〔4〕柱：在夏代以前已被祀为谷神。〔5〕周弃：周族的始祖。〔6〕共工氏：上古时代的部落首领。〔7〕黄帝：姬姓，号轩辕氏，中原各族的共同祖先。〔8〕颛（zhuān）顼（xū）：传说中的上古帝王，黄帝之孙。〔9〕帝喾（kù）：传说中的古代帝王名，即五帝之一的高辛氏。三辰：指日、月、星。〔10〕殛（jí）：诛杀。〔11〕契（xiè）：传说中商族的始祖，帝喾的儿子。〔12〕冥：传说是契的六世孙，夏代的水官。〔13〕禘（dì）、祖、郊、宗：古代帝王对祖先的四种祭祀仪式。〔14〕幕：传说是舜的后代。〔15〕杼（zhù）：传说是禹的后代，少康的儿子。〔16〕上甲微：契的后代，商汤的六世祖。〔17〕太王：高圉的曾孙，文王的祖父。〔18〕兹：年。〔19〕信：确实。

【译文】

有种海鸟叫“爰居”，在鲁国都城东门外停了已经两天了。臧文仲命令城中居民祭祀它。展禽说：“超出祭祀的范围了，臧孙就这样主持政事的吗！祭祀，是国家的重大礼节，而礼节是国家的政治能够取得成功的重要因素，所以历来都是慎重地制定祀礼，来作为国家的大典。现在无缘无故地增加祭祀，为政不应该这样啊。

“圣明的君主制定祀礼，对于那些确立法度，使法度广施于民的，就祭祀他；对于那些为国事勤劳而死的，就祭祀他；对于那些辛勤劳苦而使国家安定的，就祭祀他；对于那些能够抵御大灾难的，就祭祀他。不是这几类人，就不在祭祀的范围之内。从前炎帝掌管天下的时候，他有个儿子叫做柱，能种植各种谷物和蔬菜，后来夏朝兴起，周人的祖先继承了柱的事业，所以把他当做谷神来祭祀。到共工氏掌管天下的时候，他儿子叫后土，能治理九州的土地，所以把他当做土神来祭祀。黄帝能为各种物品确定名称，使百姓明白，为国家供给财用，颛顼能继续他的功业。帝喾能依据日、月、星的运行规律使百姓安居乐业，尧能尽力使刑法的施行趋于公正，舜为百姓的事辛劳而死在苍梧之野，鲧因为没能成功拦阻洪水而被杀，禹却能靠高尚的德行继承并补救了鲧的事业，契做司徒主使得人民和睦，冥因为勤劳肯干、忠于职守以至死在水中，汤以宽厚仁德的政令治理百姓并且消灭了欺压百姓的夏桀，稷因为忙于种植百谷而死于山上，文王以文德著称于世，武王去除了祸害百姓的商纣。所以有虞氏禘祭黄帝，祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商代禘祭舜，祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周代禘祭帝喾，郊祭稷，祖祭文王、宗祭武王。幕能遵循颛顼时的成法，有虞氏对他举行报祭；杼能遵循禹时的成法，夏后氏对他举行报祭；上甲微能遵循契时的成法，商代时就对他举行报祭；高圉和太王能够遵循稷时的成法，周代就对他举行报祭。禘祭、郊祭、祖祭、宗祭、报祭这五种祭礼，是国家的祭祀大典呀。

“再加上社稷山川的神明，都是有功于人民的；以及过去有智慧、有美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是百姓依靠得以生存繁衍的；还有各地的山川湖泊，是财用的出产之地，不属于这些，就不在祭祀的范围之内。

“现在海鸟来了，自己不了解它的来历却要祭祀它，用了国家大典，这很难说是仁智之举。仁爱的人讲求功绩，有智慧的人定夺事物。没有功绩而去祭祀它，不是仁爱；不知道而不去问，不是明智。今年大海该有灾害吧！大海的鸟兽，经常知道预先逃避灾祸的。”

这一年，海上大风多，冬季暖和。文仲听到柳下季的话，说“：真是我的过失，柳下季的话，不能不照办啊。”他叫人把这些话书写在竹简之上，分为了三份。

◎ 里革断罟匡君 ◎

——《国语·鲁语上》

【原文】

宣公夏滥于泗渊〔1〕，里革断其罟而弃之〔2〕，曰：“古者大寒降，土蛰发〔3〕，水虞于是乎讲罛罶〔4〕，取名鱼，登川禽〔5〕，而尝之寝庙〔6〕，行诸国人，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗〔7〕，矠鱼鳖以为夏槁〔8〕，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罝 〔9〕，设阱鄂〔10〕，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖〔11〕，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕〔12〕，兽长麑〔13〕，鸟翼卵〔14〕，虫舍蚳蝝〔15〕，蕃庶物也，古之训也。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也〔16〕。”

公闻之曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎？是良罟也，为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂。”师存侍，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”

·注释

〔1〕滥：下网捕鱼。泗：泗水，在今山东境内。〔2〕里革：鲁大夫。罟（gǔ）：渔网。〔3〕土蛰：在地下冬眠的动物。〔4〕水虞：掌管水产及有关政令的官。罛（gū）：大鱼网。罶（liǔ）：捕鱼的竹篓子。〔5〕登：通“得”，求取。〔6〕寝庙：宗庙，也特指宗庙中藏祖先衣冠的后殿。〔7〕兽虞：掌管鸟兽医及有关政令的官。罝（jū）：捉兔子的网。罗：捕鸟的网。〔8〕矠（cuò）：用叉矛刺取。〔9〕罝（lù）：小鱼网。〔10〕鄂：捕兽器。〔11〕槎（chá）：用刀斧砍斫。蘖（niè）：树木经砍伐后再生的新枝。〔12〕鲲（kūn）：鱼苗。鲕（ér）：鱼子。〔13〕麑（ní）：小鹿。〔14〕（kòu）：初生的小鸟。〔15〕蚳（chí）：蚁的幼虫。蝝（yuán）：蝗的幼虫。〔16〕艺：限度。

【译文】

鲁宣公夏天到泗水深处下网捕鱼，里革割断了他的渔网，然后将其扔掉，说：“古时候，大寒之后，冬眠在土中的虫类便开始活动，水虞于是开始整理渔网、鱼篓，捕捉大鱼，捞取龟鳖等，拿到宗庙里用于祭祀，再叫百姓也照这样做，这样做是为了帮助地下的阳气得到宣扬。当鸟兽开始孕育，水中的生物正在成长的时候，兽虞官就禁用兽网、鸟网，只许刺取鱼鳖，做成夏天吃的鱼干，这是帮助鸟兽生长繁衍。当鸟兽成长，水中生物开始孕育的时候，水虞就禁止小网入水，只设陷阱捕捉禽兽，用作祭品，款待宾客，这是为了储存物产，以备四季取用。到山中不砍伐树木新长出来的枝条，在湖泊里不采摘还没长成的草木，不捕捉小鱼，捉兽时要留下小鹿和走兽的幼子，保护小鸟和鸟蛋，杀虫时要舍弃对人无害的昆虫，这是为了万物的繁殖生长。这是古人的教导。现在鱼类正在孕育，不让它们长大，却要下网捕捉，实在贪得无厌！”

宣公听到了这些话，说：“我错了，里革便纠正我，这不是很好吗？这是张好网，让我得到了对于天地万物取用的方法，这张网要让有关官员保存起来，使我不忘这次的劝谏。”当时乐师存在宣公旁边服侍，他说：“保存起这张网，不如把里革放在您的身旁，那就更不会忘记了。”

◎ 敬姜论劳逸 ◎

——《国语·鲁语下》

【原文】

公父文伯退朝〔1〕，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也〔2〕，其以歜为不能事主乎！”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻邪？居，吾语女。

“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。

“是故天子大采朝日〔3〕，与三公、九卿祖识地德〔4〕；日中考政，与百官之政事，师尹惟旅、牧、相宣序民事。少采夕月〔5〕，与太史、司载纠虔天刑；日入监九御〔6〕，使洁奉禘、郊之粢盛〔7〕，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫〔8〕，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事〔9〕，而后即安。士朝受业，昼而讲贯〔10〕，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。

“王后亲织玄 〔11〕，公侯之夫人加之以纮、〔12〕，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。

“社而赋事〔13〕，烝而献功〔14〕，男女效绩，愆则有辟〔15〕，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？

“今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业；况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也。”

仲尼闻之，曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣。”

·注释

〔1〕公父文伯：敬姜之子，鲁国大夫。〔2〕季孙：季康子，鲁国大夫。〔3〕大采：五采礼服。朝日：朝拜日神。〔4〕三公：周朝中枢的最高长官，即太师、太傅、太保。九卿：周朝中枢分管各部门的最高行政长官，即冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空、少师、少傅、少保。〔5〕少采夕月：穿着三彩的礼服祭祀月神。〔6〕九御：九嫔。〔7〕粢（zī）盛：古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。〔8〕慆（tāo）淫：怠惰、放荡。〔9〕庀（pǐ）：治理。〔10〕贯：复习。〔11〕（dǎn）：古时冠冕上用来系瑱的带子。〔12〕纮（hóng）：系于颌下的帽带。（yán）：覆在冠冕上的布。〔13〕社：古时祭祀土地神的活动，在立春后第五个戊日举行。〔14〕烝（zhēng）：古代特指冬天的祭祀。〔15〕愆（qiān）：过失。

【译文】

公父文伯从朝廷办公回家，去看他的母亲，他的母亲正在纺麻。文伯说：“像我公父这样的人家还要母亲亲自纺麻，这恐怕会让季孙发火，认为我没能好好孝敬您呢！”他的母亲叹着气说：“鲁国大概要灭亡了吧！使无知的童子去做官，你没有听说过做官的道理吗？坐！我告诉你。

“从前圣明的君主治理百姓，选择贫瘠的土地让他们去居住，使他们辛勤劳作，并发挥他们的才能，所以能长久地统治天下。百姓辛劳了才会去思考，思考了才会产生善心；安逸了就会放纵，放纵了就会忘记善良，忘记了善良就产生邪恶之心。在肥沃土地上居住的百姓不成材，就是由于放纵的缘故；在贫瘠土地上居住的百姓没有不向往道义的，这是辛劳所致。

“因此天子穿着五彩礼服祭祀太阳，并和三公九卿熟悉土地的功用；白天考察朝政的得失和百官的办理政事的情况，师尹、众士、州牧、国相都要宣布政教以使百姓有条不紊。天子穿上三彩礼服祭祀月亮，和太史、司载恭敬地观察上天的吉凶征兆；到了黄昏就监察九嫔，让她们把一切祭品收拾洁净，然后才去休息。诸侯们早上处理天子布置下来的职责与命令，白天考察自己国内的事务，傍晚检查自己执行法令的情况，晚间告诫各官，使他们不懈怠不放纵，然后才去休息；卿大夫们在早上考察自己的职责，白天办理各种事务，傍晚整理自己所经办的事务，晚间料理他的家务，然后才去休息；士人们早晨接受学业，白天研习，黄昏复习，晚间反省自己有无过失，确认没有什么过失，然后才去休息。从一般百姓以下，天亮劳动，天黑休息，没有一日能够懈怠。

“王后亲自织悬在礼帽两边上的黑色丝绳，公侯夫人还加做系帽子的小丝带和大礼帽上的方布，卿的妻子要做大带，大夫的妻子缝制祭服，列士的妻子还要做朝服，从一般百姓以下，妻子都要为各自的丈夫缝制衣服。

“春分祭社的时候就开始一年的纺织耕作，冬日祭祀的时候，就献上劳动成果，男女都尽力做出成绩，有过失就加以责罚，这是古代制度。君子劳心，小人劳力，这是先王的训示。从上到下，谁敢放纵而不尽心竭力？

“现在我是寡妇，你又处在下大夫的职位上，就是早晚工作，还怕忘掉祖宗的业绩；何况已经有了松懈的念头，这样还如何能够逃避灾祸呢？我希望你时常告诫我说：‘一定不要断送了祖上的功绩！’你今天却对我说：‘为什么不自己寻些安逸呢？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲要绝后了啊。”

孔子听到这事，说：“学生们要记住，季氏的妇女真是勤劳而不放纵呀。”

◎ 叔向贺贫 ◎

——《国语·晋语八》

【原文】

叔向见韩宣子〔1〕，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”

对曰：“昔栾武子无一卒之田〔2〕，其官不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚〔3〕，以免于难。及桓子〔4〕，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志〔5〕，假货居贿；宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子〔6〕，改桓之行，而修武之德；可以免于难，而离桓之罪〔7〕，以亡于楚。夫郤昭子〔8〕，其富半公室，其家半三军；恃其富宠，以泰于国，其身尸于朝，其宗灭于绛〔9〕。不然，夫八郤——五大夫、三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，惟无德也！

“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”

宣子拜稽道焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”

·注释

〔1〕叔向：晋国大夫。韩宣子：韩起，晋国上卿。〔2〕栾武子：栾书，晋国上卿。一卒之田：百顷田地。上卿享受的待遇应该是五百顷田地。〔3〕疚：弊病。〔4〕桓子：栾黡。栾书之子，晋国大夫。〔5〕略：犯。则：法。〔6〕怀子：栾盈。栾黡之子，晋国下卿。〔7〕离：同“罹”，遭受。〔8〕郤（xì）昭子：郤至，晋国卿。〔9〕绛：晋国的国都，今山西绛县。

【译文】

叔向去见韩宣子，宣子正为穷困发愁，叔向向他道贺。宣子说：“我有卿之名，但无卿之实啊，我连和几个卿大夫来往应酬都常常是捉襟见肘，我因此正在发愁，你却祝贺我，这是什么缘故？”

叔向说：“过去栾武子不曾有一百顷的田地，家里连祭器都不完备，但他却发扬德行，顺应法度，名声传播于诸侯之间。诸侯亲近他，戎狄归附他，晋国因此得到了安定。他执行刑法没有弊病，后来也因此而避免了灾难。他儿子桓子骄傲奢侈，贪得无厌，忽视法制，逞纵私欲，放债取利，囤积财富；这人本该受到灾祸，但赖于栾武子的德行，竟然得以善终。到了怀子，他一改父亲桓子胡作非为的行为方式，而是继承武子的德行；本该免于灾祸，但终究因为父亲的罪孽深重，自己不得不逃亡到楚国。再说郤昭子家吧，郤昭子的财富抵得上王室的一半，家人属下占据了军中一半的官职；可是他凭借财势，横行国内，结果尸体摆在朝廷示众，宗族也在绛被诛灭。不是这样的话，那郤家出来的八个人，有五位是大夫，三位是卿相，可谓是显赫至极了；而一旦灭亡，没一个人同情，就是因为没有德行的缘故。

“现在您有像栾武子一样的贫乏，我以为也应该继承他的德行，因此向您祝贺。假若不担忧德行尚未树立，却只担忧财产不够，我哀吊你都来不及，哪有什么可祝贺的？”

宣子听了作揖下拜，说：“我也是将要被灭亡的啊，都是依靠您才能得以继续。不但我蒙受您的教诲，先祖桓叔的后代，都要拜谢赞颂您的恩赐啊。”

◎ 王孙圉论楚宝 ◎

——《国语·楚语下》

【原文】

王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰“：楚之白珩犹在乎〔1〕? ”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也几何矣？”

曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父〔2〕，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相〔3〕，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲〔4〕，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也，所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉？

“圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否〔5〕，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”

·注释

〔1〕珩（héng）：系在玉佩上部的横玉。〔2〕观射（yè）父：楚国大夫。〔3〕倚相：楚国史官。〔4〕薮（sǒu）：大泽。云连徒洲，即云梦泽。〔5〕宪：表明。臧否（pǐ）：吉凶。

【译文】

王孙圉访问晋国，晋定公设宴款待，赵简子做陪客，故意弄响身上的佩玉，问王孙圉说：“楚国白珩还保存着吗？”王孙圉回答说：“当然。”赵简子说：“它作为宝贝，有多大价值？”

王孙圉说：“楚国从未把它看做是宝贝。楚国所视为宝贝的东西，得说是观射父，他能够写外交辞令，用以在诸侯间进行外交活动，使别人无法拿我国君主的话做话柄。还有左史倚相，他能够说出历代君主的教训和各种典章制度，把楚国事务安排得秩序井然，早晚将善恶、成败的情况向我们的君主陈说，使君王不忘记祖宗的功业；他还能得到天地神明的欢心，顺应他们的好恶之情，使神明对楚国没有怨恨。还有云梦泽，它连接着徒州，是金、木、竹、箭、龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛的产地。这些东西可以用来供给兵赋，以戒备意外的祸患；可以作为礼品，以招待和馈赠诸侯。假若诸侯喜欢这些礼品，并且用好的文辞对他们加以劝说，我们自己有了防止意外的准备，还有了神明的保佑，我们的君王就可以不得罪诸侯，国家和人民也得到保全；这些是楚国的宝贝。至于白珩，不过是先王的小玩意儿，有什么值得珍贵的？

“我听说国家之宝不过六种：能够讨论各种大事，制定相关的制度，帮助治理国家的人，就拿他当宝贝；玉能够保护谷物，不致有水灾旱灾，就拿它当宝贝；龟甲可以判定吉凶，就拿它当宝贝；珍珠足以抵御火灾，就拿它当宝贝；五金制成兵器则足以抵抗兵乱，就拿它当宝贝；山林湖泊能提供出人们所需的财用，就拿它当宝贝。至于响声喧闹的美玉，楚虽是蛮夷之地，也是不能把它视做是宝贝的。”

◎ 诸稽郢行成于吴 ◎

——《国语·吴语》

【原文】

吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之江〔1〕。

大夫种乃献谋曰〔2〕:“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫申胥、华登简服吴国之士于甲兵〔3〕，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾〔4〕，胜未可成。夫谋必素见成事焉，而后履之，不可以授命。王不如设戎，约辞行成，以喜其民，以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉。既罢弊其民，而天夺之食，安受其烬，乃无有命矣。”

越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴〔5〕，曰“：寡君勾践使下臣郢，不敢显然布币行礼，敢私告于下执事曰：‘昔者越国见祸，得罪于天王。天王亲趋玉趾，以心孤勾践，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾，其敢忘君王之大赐乎？今勾践申祸无良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边陲之小怨，以重得罪于下执事？勾践用帅二三之老，亲委重罪，顿颡于边〔6〕。今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之〔7〕，而辱军士，使寇令焉。勾践请盟：一介嫡女，执箕帚以晐姓于王宫；一介嫡男，奉槃匜以随诸御；春秋贡献，不解于王府〔8〕。天王岂辱裁之？亦征诸侯之礼也。’

“夫谚曰：‘狐埋之而狐搰之〔9〕，是以无成功。’今天王既封殖越国〔10〕，以明闻于天下，而又刈亡之〔11〕，是天王之无成劳也。虽四方之诸侯，则何实以事吴？敢使下臣尽辞，唯天王秉利度义焉！”

·注释

〔1〕逆：迎击。〔2〕种：文种，越国大夫。〔3〕申胥：伍子胥，楚国大夫伍奢之子。华登：吴国大夫。原为宋人，因避祸逃到吴国。〔4〕决拾：决是射箭用的扳指，拾是射箭用的皮臂衣。〔5〕诸稽郢：越国大夫。〔6〕顿颡（sǎng）：叩头。〔7〕鞭箠（chuí）：鞭打。〔8〕解：通“懈”。〔9〕搰（hú）：掘出。〔10〕封殖：培植。〔11〕刈（yì）：割除。

【译文】

吴王夫差起兵攻打越国，越王勾践率军到江边迎战。

大夫文种献计说：“吴国和越国，只看上天授命于谁，您用不着作战。伍子胥和华登训练的士兵，在战争中从来没有遭受过挫败。一人善于射箭，就有成百的人张弓效仿他，我们能否战胜吴国，还很难说。计谋一定要事先能料到它会成功，然后才可以去执行，不可轻举妄动去拼命。君王不如一面积极准备防御，一面用谦卑的话向吴国求和，让他们的百姓高兴，使吴王的心变得更加骄傲。我们可以向天占卜，天如果要弃掉吴国，吴国就一定会答应我们的求和，并且会不把我们放在心上，然后就会肆无忌惮地企图实现称霸诸侯的野心。等吴国的百姓因为要满足吴王的称霸之心被搞得疲惫不堪了，又有天灾夺去他们的粮食收成，我们就可以毫不费力地收拾吴国的残局，吴国也就从此灭亡了。”

越王同意了，便派诸稽郢到吴国去求和说：“我们的国君勾践叫下臣郢来到这里，不敢公然按外交礼节呈献礼物，只敢冒昧地私下告诉您的手下人说：‘过去上天降下了灾祸给越国，使越国冒犯了天王。天王亲自光临，本来打算要灭掉勾践，却又赦免了他。君王对于越国，如同是让死人复活，使枯骨生出肌肉。我们的越王不敢忘记上天降下的灾祸，又怎敢忘记天王的厚赐呢？今天勾践重遭灾难，都怪他自己不好，是自作自受，但我们这些粗野鄙陋的人，又怎敢忘记天王的大恩大德，对边境上一些小的争端耿耿于怀，再来得罪您的手下人呢？勾践因此率领他的几个老臣，亲自承担重罪，在边境上磕头求饶。现在君王还不了解情况，就在盛怒之下调集军队，打算严惩越国。越国本来是向您纳贡称臣的地方，君王不用鞭子驱赶使唤它，却使您的军队屈尊前往，把越国当做敌人来讨伐。勾践请求讲和并订立盟约：让一个嫡生的女儿，拿着簸箕扫帚在王宫中侍奉您；还送来一个嫡生儿子，让他捧着脸盆，跟着那些服侍的人伺候您的盥洗；春秋两季的贡献，将会按时送到您的府库中，决不敢懈怠。天王何必要屈尊发兵来制裁我们？况且，这也符合天子向诸侯征税的礼节呀。’

“俗语说：‘狐狸自己埋藏东西，又自己将其刨出来，是白费力气。’天王既然已经扶植了越国，以明达著称于天下，而今却又要剿灭它，这样天王对越国的扶植便徒劳无功。今后四方的诸侯即使想要侍奉吴国，但又将如何信任吴国呢？让我冒昧地把想要说的全都说了出来，只请您权衡利弊，从情理上细细考虑！”

◎ 申胥谏许越成 ◎

——《国语·吴语》

【原文】

吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。若越既改，吾又何求？若其不改，反行〔1〕，吾振旅焉。”

申胥谏曰：“不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。大夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞，以从逸王志〔2〕，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊，民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，日长炎炎。及吾犹可以战也，为虺弗摧〔3〕，为蛇将若何？”

吴王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以为大虞乎？若无越，则吾何以春秋曜吾军士〔4〕? ”乃许之成。

将盟，越王又使诸稽郢辞曰：“以盟为有益乎？前盟口血未干〔5〕，足以结信矣。以盟为无益乎？君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也？”吴王乃许之，荒成不盟〔6〕。

·注释

〔1〕反：同“返”。〔2〕从逸：放纵安逸。〔3〕虺（huǐ）：小蛇。〔4〕曜（yào）：通“耀”，炫耀。〔5〕口血未干：指定盟时间不长。古人盟会时，微饮牲血，或含于口中，或涂于口旁，以示信守誓言的诚意。〔6〕荒：空。

【译文】

吴王夫差于是对众大夫们说：“我要对齐国采取大的行动，因此准备答应同越国讲和，希望你们不要反对我的想法。假若越王变得真心服从于我，我还求什么？若他不悔改，等我回来，再调集军队征讨他。”

申胥劝阻说：“您不能同越国讲和呀。越国不是真心实意要同吴国交好，也不是惧怕我们武力的强大。大夫文种勇敢而善于谋略，他是要把吴国放在股掌之上来玩弄啊，以此来实现他平生的抱负。他本来就知道您喜欢威风而且又争强好胜，所以故意使自己说出来的话顺耳动听，以此来使君王的心意放纵，使您想称霸中原诸国，到那里享乐，最后使我们自己受到伤害。他想使我们的军队在争霸中筋疲力尽，失去锐气；使我们的人民离散漂泊，国力一天比一天地削弱，然后他们就能毫不费力地收拾我们的残局。越王是一个崇尚信用而又爱护人民的君主，邻国都归服他，越国每年庄稼丰收，国势蒸蒸日上。趁我们还能与其战斗，就应该抓住时机消灭它。小蛇不除，等它成大蛇了，将如何对付？”

吴王说：“你为什么这样看重越国？越国什么时候变成这么大的隐患了？若是没有越国，我怎能在春季秋季炫耀我的军力？”于是同意与越国讲和。

就要举行盟誓的时候，越王又派诸稽郢来推辞说：“认为盟誓有什么益处吗？前次歃血为盟时留在嘴唇上的血迹还没有干，足以表明信义了。认为盟誓没有什么益处吗？您舍弃武力来和我们订立盟约，为什么看重鬼神而轻视自己呢？”吴王于是同意了，仅仅是讲了和而没有盟誓。

《公羊传》

《公羊传》：又称《春秋公羊传》。据说它是孔子的再传弟子公羊高为解释《春秋》一书所作的，旨在阐发《春秋》中所包含的政治观点。他最初是师徒间口耳相传，并没有形成书面文字，直到汉景帝初年才由公羊寿和胡母生写定成书。《公羊传》的体例一般是先引《春秋》经文，然后自问自答，为研究秦汉时期的儒家思想提供了重要资料。

◎ 春王正月 ◎

——《公羊传》隐公元年

【原文】

元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言“王”而后言“正月”〔1〕？王正月也。何言乎“王正月”？大一统也。

公何以不言即位〔2〕？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓〔3〕。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之〔4〕。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立適以长不以贤〔5〕，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。

·注释

〔1〕曷：通“何”。〔2〕公：指鲁隐公。〔3〕反：归还。桓：鲁桓公，鲁惠公庶子。惠公死时桓公尚年幼，由隐公摄政。后来桓公杀死隐公，自立为国君。〔4〕扳：通“攀”，拥戴。〔5〕適：通“嫡”，正妻。

【译文】

“元年”是什么意思？是君主即位的头一年。“春”是什么意思？是四季中的头一季。“王”指的是哪一位？指的是周文王。为什么先说“王”然后说“正月”？因为正月是周文王所确定的正月。为什么要说“王正月”？因为四方都奉行周历，表明天下统一。

记载隐公为什么不说是即位？这是为了成全隐公的心愿。为什么要成全隐公的心愿？因为隐公打算治理好国家，然后把国家交还给桓公。为什么要还给桓公？因为桓公虽然年幼但地位尊贵，隐公虽然年长却地位略低，但他们这种尊卑的区别很小，国人是不知道的。隐公年长而又贤能，所以大臣们拥立隐公为君。隐公如果在这个时候辞让，那么他也不知道桓公日后是否一定会被立为国君。况且如果立桓公为国君，恐怕各位大夫们也不能尽力辅佐这位幼君。因此凡是隐公对于自己摄位为君的考虑，实际上都是为了日后桓公能被立为国君。隐公年长而又贤能，为什么不应该立为国君呢？这是因为立国君有立国君的制度，立嫡子为国君，只根据年龄大小而不根据是否贤良；立庶子为国君，只根据地位尊卑而不根据年龄大小。那么桓公为什么尊贵？因他的母亲尊贵，母亲尊贵儿子为什么就一定尊贵？是因为儿子由于母亲尊贵而尊贵，母亲又由于儿子尊贵而尊贵。

◎ 宋人及楚人平 ◎

——《公羊传》宣公十五年

【原文】

外平不书〔1〕，此何以书？大其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋，军有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城〔2〕。宋华元亦乘堙而出见之〔3〕。司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾闻之也，围者柑马而秣之〔4〕，使肥者应客。是何子之情也？”华元曰：“吾闻之，君子见人之厄则矜之〔5〕，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之。

反于庄王〔6〕。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾今取此，然后而归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。此皆大夫也，其称“人”何？贬。曷为贬？平者在下也。

·注释

〔1〕平：讲和。书：记载。〔2〕司马子反：楚国大夫。〔3〕堙（yīn）：小土山。〔4〕柑：通“钳”，指让马嘴衔住木棍，不能进食。〔5〕矜：怜悯。〔6〕反：同“返”。

【译文】

楚国和其他国家讲和的事情，鲁史是不记载的，这次为什么记下来了？是为了赞扬这次的讲和是由两国的大夫自己促成的。为什么要赞扬两国大夫自己促成讲和呢？楚庄王围攻宋国都城，他的军队只有七天的口粮而已，如果吃完这些粮食还不能取胜，就只有打道回府了。楚王于是派司马子反登上土堙，窥探宋城中的动静。正巧宋国的华元也登上了宋城中的土堙，他看见了司马子反，于是就出来见他。司马子反问：“城中的情况如何？”华元说：“疲惫不堪了！”司马子反问“：到了什么程度？”华元回答说“：交换了孩子吃，劈开尸骨当柴火做饭。”司马子反说：“唉！真是疲惫到极点了！虽然如此，但我听人家说过：被围困的人往往让马嘴里衔一根木棍，然后再喂它，马没办法吃到草，外人看起来好像是马已经吃得很饱的样子，他们还把肥壮的马牵出来给客人看，表示不缺粮草。可是你为什么要说出城中的实情呢？”华元说：“我听说：君子见到别人困厄就会产生怜悯，小人见到别人困厄就会幸灾乐祸。我见你是个君子，所以以实相告。”司马子反说：“我知道了。你们努力防守吧，我军也只有七日的口粮了，吃完这些粮食还不能取胜，就不得不解围回国。”说罢，向华元作揖告别。

司马子反回到庄王那里，庄王问：“情况如何？”司马子反回答说：“已经是疲惫不堪了。”庄王问：“到了什么程度？”司马子反回答说：“城中的人交换孩子吃，劈开尸骨当柴火烧。”庄王说：“唉！确实是疲惫到极点了！虽然如此，我还是要攻下宋城，然后再回去。”司马子反说：“不行。我已经告诉他军中只有七天的口粮了。”庄王勃然大怒，说：“我派你去侦察敌情，你为什么要把我军军情告诉他？”司马子反说：“小小的宋国，尚且有不欺骗别人的臣子，我们楚国难道可以没有吗？所以我也把实情告诉了他。”庄王说：“好吧，先住下来，不要再有什么举动了。尽管宋国已经知道我军军粮将尽，我还是要打下这里，然后再回去。”司马子反说：“那么就请您住在这里好了，我请求回去。”庄王说：“你离开我回去，让我和谁一起住在这里？我也跟你一起回去吧。”于是带领军队离开了宋国。所以君子赞扬这次讲和是由两国大夫自己促成的。他们都是大夫，而为什么称他们为“人”？是为了贬低他们。为什么要贬低他们？因为讲和的人是处在下位的臣子，这样做有越权之嫌。

◎ 吴子使札来聘 ◎

——《公羊传》襄公二十九年

【原文】

吴无君、无大夫，此何以有君、有大夫？贤季子也〔1〕。何贤乎季子〔2〕？让国也。其让国奈何？谒也、余祭也、夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季子国〔3〕，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”皆曰：“诺。”故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身！”故谒也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，则国宜之季子者也。

季子使而亡焉。僚者〔4〕，长庶也〔5〕，即之。季子使而反，至而君之尔。阖闾曰〔6〕:“先君之所以不与子而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也。如不从先君之命与，则我宜立者也。僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵〔7〕，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。

贤季子，则吴何以有君、有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者何？吴季子之名也。春秋贤者不名，此何以名？许夷狄者，不壹而足也。季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。

·注释

〔1〕贤：赞许。〔2〕季子：季札，吴王寿梦的幼子。〔3〕迮（zé）：仓猝。〔4〕僚：吴王僚，夷昧之子。〔5〕长庶：庶子中最年长者。〔6〕阖闾：名光，吴王谒之子，谒是吴王寿梦的长子。按照当时立嫡以长的原则，实际上应该是阖闾继承王位。〔7〕延陵：吴邑名，在今江苏武进县境。

【译文】

《春秋》记载吴国的事情，对吴国君臣没有国君、大夫的称谓，这里为什么又称国君，又称大夫呢？这是因为季子贤良的缘故。为什么说季子贤良？是因为他把君位让给兄长了。他让君位给兄长又是怎么一回事呢？谒、余祭、夷昧和季子，是同母所生的四兄弟。季子年纪最小但很有才干，兄长们都喜欢他，都想立他做国君。谒说：“现在如果仓促地把国家传给季子，季子还是不会接受的。我想我们不要传位于子而传位于弟，弟兄依次为君，最后把国家交给季子。”大家都说：“好的。”所以这几个做国君的都以轻视死亡为勇敢，每到吃饭时必定祷告说：“上天如果还要吴国存在下去，就赶快把灾难降到我身上。”所以谒死后，余祭继位；余祭死后，夷昧继位；夷昧死后，就应当轮到季子做国君了。

那时季子出使在外，没有回来。僚是庶子中年纪最大的，即位做了国君，季子出使归来，回到吴国，就把僚当做国君看待。阖闾说：“先君所以不把国家传给儿子而传给弟弟，都是因为季子的缘故。如果遵从先君的遗命，就应当把国家传到季子手中；如果不遵从先君的遗命，那么就应该我做国君，僚怎么能当国君呢？”于是派专诸刺杀了僚，要把国家交给季子，季子不肯接受，说：“你杀了我的国君，我接受你交来的国家，这就变成了我与你合谋篡位。你杀了我兄长的儿子，我再把你杀掉，这是父子兄弟相互残杀，这样下去，一辈子也没有停止的时候。”于是离开吴国前往延陵，终身没有再回过吴国。所以君子把他不接受君位这一举动当做是义，把他不提倡自相残杀看做是仁。

赞美季子贤良，那为什么吴国又出了国君、大夫呢？这是因为季子既然做了臣子，那就应该有国君了。“札”是什么？是吴国季子的名。《春秋》中对贤者不直书其名，这里为什么直书其名？这是因为赞许夷狄，不能因为他们有一件事做得好就认为他们已很完美了。季子被认为是贤良之人，为什么还认为他不算完美呢？因为赞美人臣就要从为人臣子的角度上去赞美他，赞美人子就要从作为人子的角度上去赞美他。

《谷梁传》

《谷梁传》：又称《春秋谷梁传》。据说它是孔子的再传弟子谷梁赤为解释《春秋》而作的。《谷梁传》的体例和语言风格与《公羊传》很相近，成书和写定的过程也很类似，但思想的丰富性和社会影响不及《公羊传》。

◎ 郑伯克段于鄢 ◎

——《谷梁传》隐公元年

【原文】

克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也〔1〕。

段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子、母弟〔2〕，目君。以其目君，知其为弟也。段，弟也，而弗谓弟；公子也，而弗谓公子，贬之也。段失子弟之道矣。贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。

于鄢〔3〕，远也，犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。

然则为郑伯者，宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。

·注释

〔1〕段：共叔段，郑庄公的弟弟。〔2〕世子：古代天子和诸侯的嫡长子。〔3〕鄢：郑邑名，在今河南鄢陵县境。

【译文】

“克”是什么意思？就是“能够”的意思，能够干什么呢？是能够“杀”的意思。为什么《春秋》上不说“杀”呢？是因为共叔段有一些拥护者。

共叔段，是郑伯的弟弟，怎么知道他是弟弟呢？凡是杀掉太子和同母弟弟的，都称为君，这里称他为君，所以就知道共叔段是弟弟了。共叔段是弟弟，而不称他为弟弟，是公子而又不称他做公子，是贬低他的意思，是因为共叔段丧失了做子弟的道德。贬低共叔段却又更加责备郑伯。为什么更加责备郑伯呢？更加责备郑伯是因为他处心积虑已久，最终致使共叔段走上了被杀的道路。

“于鄢”，是说共叔段逃到了遥远的地方。郑伯追杀共叔段就好像从母亲怀里抢过婴儿杀掉那样，所以更加责备他。

然而作为郑伯，该怎么办才算恰当呢？不着急去追杀那逃亡的贼子，这才是对自己亲爱、呵护自己的亲人的做法。

◎ 虞师晋师灭夏阳 ◎

——《谷梁传》僖公二年

【原文】

非国而曰“灭”，重夏阳也〔1〕。虞无师，其曰“师”，何也？以其先晋，不可以不言师也。其先晋何也？为主乎灭夏阳也。夏阳者，虞、虢之塞邑也。灭夏阳而虞、虢举矣〔2〕。

虞之为主乎灭夏阳，何也？晋献公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈产之乘、垂棘之璧〔3〕，而借道乎虞也？”公曰：“此晋国之宝也。如受吾币，而不借吾道，则如之何？”荀息曰：“此小国之所以事大国也。彼不借吾道，必不敢受吾币。如受吾币而借吾道，则是我取之中府而藏之外府；取之中厩，而置之外厩也。”公曰：“宫之奇存焉，必不使受之也。”荀息曰：“宫之奇之为人也，达心而懦，又少长于君。达心则其言略，懦则不能强谏，少长于君则君轻之。且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之。臣料虞君，中知以下也。”公遂借道而伐虢。

宫之奇谏曰：“晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。”虞公弗听，遂受其币而借之道。宫之奇又谏曰：“语曰：‘唇亡则齿寒。’其斯之谓与。”挈其妻子以奔曹〔4〕。

献公亡虢，五年，而后举虞。荀息牵马操璧而前曰“：璧则犹是也，而马齿加长矣。”

·注释

〔1〕夏阳：地名，在今山西平陆北。〔2〕举：攻克。〔3〕屈产之乘（shèng）：屈地出产的良马。垂棘：晋地名，出产美玉。〔4〕挈（qiè）：带领。曹：春秋时的小国，都在陶丘，在今山东定陶西南。

【译文】

不是一个国家而称它“灭”，这表示重视夏阳。虞国没有出兵攻打夏阳，《春秋》却提及了军队，这是为什么呢？是因为晋国出兵前，虞国就已经把夏阳陷于亡覆的境地了，所以不能不说虞国也出动了军队。为什么说虞国先于晋国陷夏阳于亡覆的境地呢？是因为虞国的作为是使夏阳亡覆的主要原因。夏阳，是虞国和虢国边境上的重要城镇。夏阳陷落，虞国和虢国也就唾手可得了。

说虞国是夏阳亡覆的主要因素，这是什么意思？晋献公想要去征讨虢国，荀息说：“国君为何不用屈地出产的良马和垂棘出产的玉璧去向虞国借路呢？”晋献公说：“这些都是晋国的宝贝啊。如果虞国接受了我的礼物，却不借路给我，那我怎么办？”荀息说：“按小国侍奉大国的道理，它不借路给我们，就一定不敢接受我们的礼物。如果接受了我们的礼物，又借路给我们，那么这美玉就是我们从宫中的府库里取出来存放在宫外的府库里，这良马就是从宫内的马棚里牵出来放在宫外的马棚中。”晋献公说：“有宫之奇在那里，他一定不会让国君接受这礼物的。”荀息说：“宫之奇的为人，心里明白但却胆小懦弱，况且他又是从小和虞国国君一起长大的。心中明白就会使他言语简略，胆小懦弱就使他不能够强谏，他从小和虞国国君一起长大，虞君就不会拿他的话当回事儿。况且玩物、宝贝就放在自己的面前，而灾祸却要在虢国之后，这是中等智力以上的人才能想到的。我料定虞国国君是个中等智力以下的人。”晋献公于是向虞国借路去攻打虢国。

宫之奇向虞君进谏说：“晋国的使者，说话谦卑而送来的礼物十分贵重，这其中一定有对虞国不利的地方。”虞君不听，接受了礼物，并借路给了晋国。宫之奇又进谏说：“俗语说：‘唇亡则齿寒。’大概说的就是这种情况吧。”于是带上的妻子儿女一起逃到曹国去了。

晋献公灭掉了虢国，鲁僖公五年，又灭掉了虞国。荀息牵着良马，捧着玉璧，走到晋献公跟前说：“玉还是原来的玉，只是这马的年纪却增长了。”

《礼记》

《礼记》：是儒家经典之一，也称《小戴礼记》或《小戴记》，为西汉经学家戴圣编纂而成。它是战国至汉初儒家礼仪论著的总集，全书共49篇，内容包括礼制和儒家哲学两部分，是研究中国古代社会、文物制度、典礼、祭祀、教育、音乐和儒家学说的重要参考书。《礼记》中包含着很多精彩的对话和小故事，用以反映儒学思想，以下几篇便可作为代表。

◎ 晋献公杀世子申生 ◎

——《礼记·檀弓上》

【原文】

晋献公将杀其世子申生〔1〕。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安骊姬〔2〕，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”

使人辞于狐突曰〔3〕:“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难。伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。

·注释

〔1〕世子：古代天子或诸侯的嫡长子。〔2〕骊姬：晋献公的宠妾，她生了奚齐后，想要废掉太子申生而立奚齐，于是在祭祀的肉里放了毒药，而后嫁祸给申生，逼他自杀。〔3〕狐突：姓狐名突，字伯。他曾劝申生逃往别国，申生没有听，最后遭到骊姬的陷害。

【译文】

晋献公要杀掉太子申生。公子重耳对申生说：“你怎么不把你的想法对献公说明白呢？”申生说：“不行。君王有了骊姬才感到安适。我要是把事情明说了，这样会伤了君王的心啊。”重耳说：“既然如此，你何不逃走呢？”申生说：“不行。君王说我企图弑君，天下哪里有没有国父的国家？再说我能逃到哪里呢？”

申生派人去向狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的忠告，以至到了今日将陷于死亡。申生不敢吝惜性命，虽然如此，可是君王已经老了，弟弟又还年幼，国家多有危难。您不出面为君王筹划国事便罢，您若肯出面为君王筹划政事，申生就是死了，也是蒙受了您的恩惠的。”申生拜了两拜，叩头至地，然后就自杀了。因此，世人称申生为恭世子。

◎ 曾子易箦 ◎

——《礼记·檀弓上》

【原文】

曾子寝疾〔1〕，病。乐正子春坐于床下〔2〕，曾元、曾申坐于足〔3〕，童子隅坐而执烛。

童子曰：“华而睆〔4〕，大夫之箦与〔5〕? ”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰〔6〕:“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也〔7〕，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣〔8〕，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。

·注释

〔1〕曾子：名参，鲁国人，孔子的学生。〔2〕乐正子春：曾参的弟子。乐正是乐官名。〔3〕曾元、曾申：是曾参之子。〔4〕睆（huǎn）：光亮。〔5〕箦（zé）：竹席。〔6〕瞿（qú）然：吃惊的样子。〔7〕季孙：鲁国大夫。〔8〕革（jí）：危急。

【译文】

曾子病卧在床，病情已经很重了。乐正子春坐在床下，儿子曾元、曾申坐在曾子的脚边，童仆坐在屋子的角落里，手拿着蜡烛。

童仆说：“华美而光亮，是大夫用的席子吧？”乐正子春说：“别说话！”曾子听到了，吃惊地说：“啊！”童仆又说道：“华美而光亮，是大夫用的席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙赠给我的，我还没来得及把它换掉。元儿，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已经很重了，现在不能更换，希望挨到天亮，再让我来换掉。”曾子说：“你爱护我还不如那童子，君子爱护人是从德行上去爱护他，小人爱护人是姑息迁就。我还要求什么呢？我只盼望死得合于礼制罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有躺安稳，曾子就去世了。

◎ 有子之言似夫子 ◎

——《礼记·檀弓上》

【原文】

有子问于曾子曰〔1〕:“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽。' ”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”

曾子以斯言告于子游〔2〕，子游曰“：甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁〔3〕，三年而不成。夫子曰‘：若是其靡也，死不如速朽之愈也。' ‘死之欲速朽’，为桓司马言之也。南宫敬叔反〔4〕，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。' ‘丧之欲速贫’，为敬叔言之也。”

曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都〔5〕：四寸之棺，五寸之椁。以斯知不欲速朽也。昔者，夫子失鲁司寇〔6〕，将之荆〔7〕，盖先之以子夏〔8〕，又申之以冉有〔9〕。以斯知不欲速贫也。”

·注释

〔1〕有子：名若，字子有，孔子的学生。曾子：名参，字子舆，孔子的学生。〔2〕子游：名偃，字子游，孔子的学生。〔3〕桓司马：桓魋，宋国的司马。〔4〕南宫敬叔：仲孙阅，鲁国人。反：通“返”。〔5〕中都：鲁邑名，在今山东汶上西。〔6〕司寇：主管司法刑狱的官员。〔7〕荆：指代楚国。〔8〕子夏：姓卜名商，字子夏，孔子弟子。〔9〕冉有：名求，字子有。孔子弟子。

【译文】

有子问曾子说：“你向夫子问过人失去官职以后应当怎么办吗？”曾子说：“听他说过：‘失去官职，希望快点儿贫穷；死去以后，希望快些腐烂。' ”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是和子游一同听到夫子这样说的。”有子说：“如果是这样，那么夫子一定是有所指才这样说的。”

曾子把有子的话告诉了子游，子游说：“真是像极了，有子说的话的确像夫子。从前夫子在宋国居住的时候，见到桓司马为自己造石棺，三年还没有造好。夫子说：‘像这样的奢靡浪费，死了倒不如快些烂掉的好。' ‘死去以后，希望快些腐烂’是针对桓司马说的。南宫敬叔失去职位而回国后，总是载着珠宝去朝拜君王。夫子说：‘像这样的行贿，失去了官职倒不如快些贫穷的好。' ‘失去官职，希望快点儿贫穷’这句话，是针对敬叔说的。”

曾子把子游的话告诉了有子，有子说：“对呀！我就说这不是夫子的话吧。”曾子说：“你是怎么知道的呢？”有子说“：夫子任中都宰的时候，制定了棺椁的规格：棺厚四寸，椁厚五寸。我因此知道夫子不希望人死之后就很快腐烂。从前，夫子失去了鲁国司寇的官职，将要到楚国去。他先派了子夏去表明心意，然后又派冉有去楚国重申心意。据此，我知道夫子不希望失去职位以后就很快贫穷。”

◎ 公子重耳对秦客 ◎

——《礼记·檀弓下》

【原文】

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：‘亡国恒于斯，得国恒于斯。’虽吾子俨然在忧服之中〔1〕，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之。”以告舅犯〔2〕。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”

公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义！”稽颡而不拜〔3〕，哭而起，起而不私。

子显以致命于穆公〔4〕。穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”

·注释

〔1〕俨然：庄重严肃的样子。〔2〕舅犯：狐偃，字子犯，重耳的舅父。〔3〕稽颡（sǎn g）：旧时父母死，行丧礼时跪拜宾客，以额触地的礼节。〔4〕子显：公子絷，秦穆公派去吊唁重耳的使者。

【译文】

晋献公死后，秦穆公派子显去吊唁公子重耳，并带话说“：寡人听到过这样的话‘：丧失国家，常在此时；夺取国家，也常在此时。’虽然您正处于庄重严肃的服丧期间，但流亡在外也不可以太久，夺取君位的时机也不宜错过，希望您早作打算。”重耳把这些话告诉了舅父子犯。子犯说：“您还是应该辞谢了他的好意。失位出亡的人没有什么可宝贵的东西，只有仁爱思亲才算是宝贵。父亲死了是一件什么样的事情？如果借着父亲去世的机会而图谋夺得君位，天下的人还有谁能替您说话呢？您还是辞谢了他的好意吧。”

公子重耳回答秦使说：“蒙贵君的恩惠吊唁流亡之臣重耳。我流亡在外，父亲死了也不能回去参加葬礼，不能和别人一起在父亲的灵柩旁哭泣，劳烦国君替我担忧。父亲死了是什么样的事情？我怎敢还有其他的想法，从而辱没了贵国国君对我的情谊呢？”说罢，对秦使叩头而不拜谢，然后哭着站起来，站起来后也不再与客人私下交谈。

子显把这些情况禀报给了秦穆公。穆公说：“很是仁德呀，公子重耳！他叩头却不拜谢，是表示不愿成为国君的继承人，所以不行‘成拜’之礼；哭着站起来，是表示对他父亲的一片赤子之心；起来不与宾客私下交谈，是表明自己要远离此时行动能给自己带来的利益啊。”

◎ 杜蒉扬觯 ◎

——《礼记·檀弓下》

【原文】

知悼子卒〔1〕，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍〔2〕，鼓钟。杜篑自外来〔3〕，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷饮斯！”又酌曰：“调饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。

平公呼而进之，曰：“蒉！曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷，何也？”曰：“子卯不乐〔4〕。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣！旷也，太师也〔5〕，不以诏，是以饮之也。”“尔饮调，何也？”曰：“调也，君之亵臣也。为一饮一食忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮，何也？”曰：“蒉也，宰夫也〔6〕，非刀匕是共〔7〕，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也！”

至于今，既毕献，斯扬觯〔8〕，谓之“杜举”。

·注释

〔1〕知悼子：知罃，晋国大夫。〔2〕师旷：晋国的著名乐师。李调：晋平公的宠臣。〔3〕杜蒉：晋平公的厨师。〔4〕子卯不乐：古代相传商纣和夏桀分别死于甲子日和乙卯日，后来就以甲子、乙卯两日为国君的忌日，不许饮酒奏乐。〔5〕太师：周代对乐官的称呼。〔6〕宰夫：厨师。〔7〕共：通“供”。〔8〕觯（zhì）：古时一种饮酒器具。

【译文】

知悼子死了，尚未安葬，晋平公就喝起酒来，师旷和李调在旁边服侍着，并敲钟助兴。杜蒉从外面回来，听到钟声，就问：“他们在哪儿？”有人回答说：“在寝宫。”杜蒉走进寝宫，登台阶而上，到了席前，斟了一杯酒，说：“师旷，你喝这杯！”又斟了一杯酒，说：“李调，你喝这杯！”接着斟了第三杯酒，自己在殿堂之上朝北面跪下，一饮而尽。喝完，就走下台阶，快步走出寝宫。

晋平公喊他进去，说：“杜蒉！刚才你心里好像有什么话要启发我，所以没有主动与你说话。你罚师旷喝酒，是为什么？”杜蒉回答说：“子卯是国君的忌日，不得饮酒奏乐。如今知悼子的灵柩还停在堂上，这是比子卯忌日更为重大的事情，师旷是太师，却不把这事儿告诉您，所以我让他罚酒一杯。”平公又问“：你罚李调喝酒，又为什么呢？”杜蒉回答说“：李调是君主的宠臣，却因贪图吃喝而忘记君主忌讳的事情，因此我让他罚酒一杯。”平公又问：“那么你罚自己一杯，又是为什么呢？”杜蒉回答说：“我是个厨师，不专心供应饮食餐具，竟敢越职参与了劝谏君王的事情，因此我自罚一杯。”平公说：“这件事我也有过错，斟上酒，罚我一杯吧。”杜蒉把觯洗净，斟上酒，然后高举酒杯献给平公。平公对旁边服侍的人说：“如果我死了，一定不要丢弃这只觯。”

直到今天，每当主人向宾客敬酒完毕，就举起手中的觯，人们把这个动作称为“杜举”。