第3章 诡辩有术，机敏制胜(1)

1.外延内涵，以我为主

1986年度亚洲大专辩论会决赛

对垒队伍：正方：香港中文大学

反方：北京大学

正方：反方同学，请你们不要再逃避这个问题吧。如果发展旅游业是弊多于利的话，那么为什么，那么多国家包括这次参加比赛的中国、新加坡、澳门和香港都发展旅游业呢？是否这些国家和地区，这么多的领导人都是愚不可及和盲目的啦。

反方：对方同学你要注意，他们所以要发展旅游业，就是因为他们充分估计了旅游业的弊处，比如说中国请新加坡的吴庆瑞博士作我们的旅游业顾问，正是为了兴利除弊，你难道不承认可以兴利除弊吗？

正方：说得好啊，兴利除弊就是为了发展旅游业啊。我们看看有多少国家和地区正在发展旅游业。我们从中国开始数吧，中国、香港、澳门、新加坡、马来亚、泰国、印度、埃及、希腊、南斯拉夫、意大利、蒙地卡罗、瑞士、英国、爱尔兰、冰岛、美国、加拿大、墨西哥、印度、日本都不是在发展旅游业吗？反方也能一口气数出这么多抑制旅游业的地方？

反方：对方同学，中国有句俗话叫做“病来如山倒，病去如抽丝”，发展旅游业有弊有利，我们要兴利除弊，问题是现实的世界，毛病并不是轻易可以去掉的。

正方：好了，好了，以免对方太过尴尬，我们不再谈数量问题了。对方把“发展旅游业”解释成为“盲目发展旅游业”，那我想请问对方，发展社会主义式的现代化是什么意思呢？

反方：发展四个现代化是发展国民经济的基础，对方同学，你不要在这里搞混了。发展旅游业，旅游业是国民经济的一个部门，请问，你刚才说利多于弊，这利跟弊怎么衡量？

正方：香港中旅社总经理陈有生说过，旅游业是无烟工业，不仅可赚大量外汇，为社会主义现代化提供资金，而且增加各国人民的了解和友谊，推动国内有关行业发展，增加就业人数，促进精神文明，请问反方同学，他说得对吗？

反方：对方同学，我请问，“君自故乡来，应知故乡事”，我请问，香港发展旅游业的弊处，恐怕你们不会不了解吧？

正方：香港有什么弊处呢，我真的看不出来。我倒想问反方同学，如果你们说发展一样事，要样样条件都具备的话，那发展还有什么意义呢？

反方：我想请问对方同学，你们刚才说发展旅游业的后遗症不是人为的，那么，发展旅游业带来这么多弊处是谁造成的呢？

正方：我们没有说过不是人为的，这些弊处正是人为的。

反方：但是这些弊处你如何去消除它呢？

正方：我方刚才一直强调的是，发展是一个理智的、有计划的过程，现在反问反方同学，有哪些对国家人民有利的条件是发展旅游业所必须排除，或者有哪些对国家人民有害条件是发展旅游业所必须建立的呢？

反方：我并不认为这个世界完全是一个理性的世界，如果是这样，我们今天的世界上哪还有这么多的罪恶呢？

正方：我方也承认，在目前情况下有些国家是不适宜发展旅游业，Sorry，是不适宜旅游业，但是，这并不表示他们不适合发展旅游业啊！

反方：那么，对于这些不适合于发展旅游业的国家，它是不是发展旅游业就弊大于利呢？

正方：我想你理解错了我的意思，我只是说不适合旅游业，并不是说不适合发展旅游业。

反方：我看不出来这两个问题有什么区别？

正方：噢！我真的非常惊讶反方同学，竟然把题目误会到这种地步！一件事的存在和去发展一件事，大家都明白是截然不同的呀！

反方：正是因为你们窜改了题目，把题目说成在一定条件下发展旅游业才是利多弊少，所以才造成你们这样的误解。

正方：我们说的是要创造条件，发展旅游业。我还有一个很重要的问题请反方同学千万千万不要令我失望。外汇收入和促进基本建设，是旅游业带来的必然之利。请问反方能够举出什么必然之弊吗？

反方：不是任何事情都可以用赚钱和不赚钱来衡量的。如果说赚钱，色情业可以说是一本万利；但是，恐怕那是不义之财。

正方：但是反方同学是不是说，只有与基本工业有关的行业才应该发展呢？要是如此的话，香港和加勒比海的岛国不就没有行业可以发展吗？瑞士也不会像今天这样富庶而成为新加坡的追赶目标了。

反方：我已经讲过，如果像新加坡这样具备了条件的情况下，而且政策对头，注意兴利除弊的这样的方式，发展旅游业的话，我们举双手赞成，我们并不反对发展旅游业，关键看你具不具备这样的条件？你有没有自然条件，你有没有政局稳定，你有没有人民安居乐业？

正方：反方同学，你们承不承认在发展旅游业的过程中，能促进本地的基本建设呢？

反方：对，能够促进，但是另一方，如果旅游业出现问题，如果世界经济不景气，旅游业也不景气，那么这会怎么样呢？会带来各个部门的也不景气！

正方：请问反方同学，中国政府现在正积极地去兴建圆明园、大观园，试问目的是何在呢？

反方：我方同学多次强调，我们中国发展旅游业是充分考虑了它的弊处。

正方：噢！反方同学似乎说刚才我所举的这么多的国家的领导人都是盲目的、愚昧的、无知的，他们不考虑这些弊处的？

反方：正恰恰相反，我们说那些旅游业搞得比较成功的国家，至少在近代看来，它可以说是利多于弊的。但是请问这些国家有多少个呢？二百个国家里边有多少国家具有这样的条件呢？

正方：反方同学说，旅游业对不景气特别敏感，这是不准确的，以香港为例，在世界普遍不景气之中，旅客人数虽然降低，但是旅客的平均消费提高，相反，香港的总收入反而是提高了，这就说明高消费的一群是不受不景气影响的。

反方：我想请问对方，刚才你谈到吃饭的问题，我们大家都不会否认吃饭对人体有好处，但是，我提醒大家注意，现在世界上的胖子是越来越多了，所以说，发展旅游业如果不兴利除弊的话，他必然是弊多于利。

正方：反方同学，你反反复复都只举出了一些弊，但是并没有证明旅游业是弊多于利的啊！

反方：我们从来没有否认所谓利的存在，而且在一定条件下利是很多的。关键是利与弊谁多谁少的问题，这才是今晚的问题。

正方：对方常错把旅游业失败也当成是旅游业之弊。

反方：对方同学，你们并没有说利弊衡量问题，利跟弊谁大谁小，怎么衡量，你们回避这个问题！

正方：我很惊讶对方完全忽视了发展两个字。因此也完全没有想到发展旅游业所带来的利益。

反方：正是由于发展旅游业才出现了目前许多的弊处，你们这点看来恐怕不会不注意到吧！

正方：我们已经提供了衡量利弊的四种方法，我在这里不想重复，对方完全忽视了利弊的自然性，必然性。他们所举的弊都是可能出现的，又怎么能和我方提出的必然的利来相提并论呢？

反方：既然弊处必然出现，那么弊多于利你们又怎么解释呢？

正方：我们是说利必然出现，并没有说弊必然出现。

反方：弊是客观现实。

正方：但是利也是实实在在存在的！

反方：弊多于利更是客观现实。

正方：自然是利多于弊吧！

反方：何以见得？

正方：那么对方，请问你们所举的弊有哪些是必然发生的呢？

主席：时间到。谢谢！（正方）

反方：我方几位同学已经从几个方面明确阐述了旅游业如果盲目的发展，肯定是弊多于利的。对方同学今天晚上，第一，没有告诉我们如何衡量发展旅游业的弊多利多的问题。第二，你们设定的：一个条件，就等于跑了题。第三，你们认为发展旅游业就是利多于弊。那么对于那些不具备这些条件的国家来说，他们发展旅游业利在何处呢？请问世界上熊够具备新加坡或者瑞士你们所举的这样的例子，这样的国家，有多少个呢？你们在辩论过程中并没有回答这个问题。恰恰是我们列举了一些弊处，同时又充分估计了他们的利处，两者比较……

主席：对不起时间也到。谢谢！

2.偷换概念，强调思想

思维过程中，我们的思想必须具有确定性，不能随便改变它的含义。

同样，在某一论辩过程中，我们的思想也必须具有确定性，不能随便加以改变。可是诡辩者为了达到其扰乱视听的诡辩目的，往往随意偷换某个概念的含义，这就是偷换概念式诡辩。

在柏拉图的对话《欧德谟斯篇》中，描写了古希腊狄翁尼索多鲁斯和克特西普斯之间的一则论辩。

狄翁：你说你有一条狗，是吗？

克特：是的，一条特别凶的狗。

狄翁：它有小狗了吧？

克特：是的，它们都跟它长得很像。

狄翁：那条狗是它们的爸爸？

克特：是的，我明明看见它跟小狗的妈妈在一块。

狄翁：它不是你的吗？

克特：确确实实是我的。

狄翁：如此说来，它又是爸爸，又是你的。故而它是你的爸爸，小狗就是你的兄弟了。

在这段论辩中，狄翁尼索多鲁斯就是在诡辩。其中的“它是爸爸”是指“它是小狗的爸爸”，“它是你的”是指“它是你家的狗。”狄翁尼索多鲁斯偷换了其中的含义，得出“它是你的爸爸”的结论，他使用的就是偷换概念式诡辩。偷换概念式诡辩在大学生辩论会上运用的例子有很多。比如在93BTV“万家乐杯”大学生电视辩论赛决赛一场，正方北京大学队在处理辩题“就文化而言是否越是民族的就越是世界的”之时就考虑采用偷换概念战术。他们的思路是这样的：

糟粕固然是民族的东西，但并非越是糟粕的就越是民族的。强调“越是民族的”，指的应该是那种能够深刻挖掘民族的精神，体现民族的本质，能准确昭示民族的过去和未来，捕捉住民族跳动的脉搏的东西，而不是那种浅在的、表象的、落后腐朽的东西。

这样一种对辩题的解释就使得正方不必再为反方利用“糟粕可能更是民族性”进攻而担心。在辩论过程中，正方的立论中采用的偷换概念的诡辩技巧虽然被反方中国青年政治学院队嗅出了味道，但苦于急切之间无可反驳，北大队把握住战机，不仅在立论上，而且在气势上，语言的形象生动上都占有了较明显的优势，如泰山压顶，不可抗拒，最终获得了冠军。

现在我们将这场比赛正方规范发言的辩词实录下来，共同来领略北大队利用诡辩战术而成功的风采。

正方主辩：我们今天所讨论的文化主要是指精神文化，即审美文化，它包括宗教、哲学、文学、艺术、价值观念等人类精神生活的各个层面。众所周知，正是文化构成了人与动物的分水岭，正是文化使人类不断摆脱野蛮走向进步，正是文化使人类不断地从自然的奴役走向精神的自由，从无知的蒙昧走向理性的光明。纵观文化的本质和文化的发展，我们才能分清什么是“民族的”，什么才是“越是民族的”。诚然，凡是具有民族特色的文化都可以称为民族的，一些独特的，甚至是糟粕的东西也确实是民族的。但是我想，对方同学也一定和我们一样，不会认为越是糟粕的、越是被历史发展所抛弃的，才越是民族的。

当我们用发展的眼光深入地看待这个“越”字时，我们就会发现只有那些越是深刻表明民族精神的内涵，越是准确地把握民族生命的本质，越是弘扬我们生生不息的民族之魂的文化，才越是我们民族的文化。“裹脚”与“国骂”可谓是民族的，甚至是一种“国粹”，但并非越“裹脚”越“国骂”，中国人才越成其为中国人。相反，我们的民族恰恰是把批判裹脚谴责国骂的鲁迅先生誉为“民族魂”。而越是发扬民族之魂，越是不断地弃恶扬善、超越旧我，民族文化越成其为民族文化，民族文化才越能走向繁荣与辉煌，因而，也就越能在以下三个方面促进世界文化的发展，为世界文化作出贡献，也就是我方所说的“越是世界的”。

首先，世界是由民族构成的。列维·斯特劳斯告诉我们：所谓民族文化无非是各民族文化在保持自身特征的同时，在世界范围的大联合。因此民族文化自身的丰富与发展，本身就构成了世界文化丰富与发展的一部分。埃及的金字塔、印度的泰姬陵，巴比伦的空中花园、中国的万里长城，正是各民族文化的丰碑才支撑起世界文化的大厦。

其次，越是根植于民族的沃土，越能展现民族的智慧，才越能启迪并影响其它民族文化的发展。中国的京剧艺术深深地影响了德国的戏剧大师布莱希特，存在主义哲学家海德格尔的晚年思想深受中国老子学说的影响，1988年75位诺贝尔奖获得者聚集巴黎发表宣言，呼吁21世纪的人类发展要吸取中国孔子的智慧。不胜枚举的事实告诉我们，越是各个民族发自内心的文化火焰才越能在碰撞中产生出世界文化的灿烂的灵光！

中华民族的古老文明早已举世公认：登月的宇航员看到了万里长城，飞向外星去寻找地外文明的“探索者”号宇宙飞船上携带了录用《高山流水》这首中国古曲的唱片。今天，当我们重新高扬起“越是民族的就越是世界的”这面旗帜的时候，我们在心中深深祈盼：愿我们这个古老的民族，能用他的智慧与力量，为今天和未来的世界重新创造出崭新的、更加灿烂辉煌的文化奇迹。（掌声）