第4章 散篇(2)
【原文】
圣人之所答为政之请，绎《书》①而遇之也。
盖孝友者圣人之天，故曰是亦为政也。《君陈》之篇能及此乎，而理则在是矣。
且圣人之大行也，得盛化神，覃②及于天下，其大用昭垂而其藏固未易测也。非有不可测之藏也，天理之流行无土不安，而性之不容已者肫然独至，盖亦昭然于日用之间，而由之者不知耳。
或以为政勉夫子，于夫子亡当也，而有触于夫子之心，乃求所以形似其行藏合一之理，示天下以无隐，爰取《书》而咏叹之曰：
《书》云孝乎！书其有以体孝之诚乎！《书》其有以极孝之量乎！《书》其达孝于政而推行之乎！《书》其该政于孝而包举之乎！今取而绎之，又从而涵泳之，惟孝友于兄弟，人无不可尽而何弗尽也；以是而施于有政，无待于施而无不施也。由此思之，吾将有以自信矣。
循《书》之言而苟为之矣，无有不顺也。晨而定，昏而省，恂恂③而率子弟之恒乎！无形无声而乐遇其天，以翕④以和而因于其性，盖将终日于斯而无有斁⑤也，行焉而无所阻也。奉《书》之言而固为之邪，无容不慎也。不苟訾⑥，不苟笑，夔夔⑦而无一念之违乎！我日斯迈而喜与惧并，我月斯征而心与力诎，盖亦企及于此而有不遑也，勉焉而固无余也。诚如是邪，以为政焉可耳。
世将授我以为，勿容谢焉。天下之亲亲长长与我均焉，而只以无惭于孺慕⑧。言有政也，斯有施也，推而准之，无所于增，奚为其汲汲哉？惟如是也，不为焉抑可矣。我既有所以为，胡他求焉！吾心之不怨不尤有其乐焉，而无可以易吾至性。业有为也，何非政也，近而取之，无有不足，抑可以逌然矣。夫安得谓我曰：“子奚不为政乎？”
呜呼！圣人之安，圣人之诚也。漆雕开⑨有其志，而量未充，曾晰⑩有其量，而诚未致。善学夫子者，其颜闵乎！不改之乐，行藏之与孝哉之称，汶上之辞，所谓殆庶者也。
窃意夫子之言甚大甚至，兢兢一字不敢妄设，犹恐毫厘千里。旧说为定公[11]己辰之故而云，恐不相当。且夫子之仕，固定公季斯[12]也。
【注释】
①《书》：指《尚书》。
②覃（tán）：延长，延及。
③恂恂（xùn）：小心谨慎的样子。
④翕（hé）：合，聚，和顺。
⑤斁（yì）：厌倦，懈怠，厌弃。
⑥訾（zī）：同“恣”，恣纵，狂放。
⑦夔夔（kuí）：戒惧敬慎貌。
⑧孺慕：原意是小孩哭悼追思死去的父母，后来用以指对父母的孝敬，常见孺慕之情。又引申指对其他长者和老师的思慕和怀念，还可表示对祖国的思念之情。
⑨漆雕开：漆雕开（公元前540-？），字子开，又字子若，又说作子修。汉族，东周春秋时鲁国人。孔子的学生。在孔门中以德行著称，漆雕氏之儒的创始人，著有《漆雕子》十三篇。
⑩曾晰：曾点，字子晰，亦称曾蒧。
[11]定公：鲁定公，即姬宋，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十五任君主。他为鲁昭公的弟弟，承袭鲁昭公担任该国君主，在位15年。曾于公元前500年在孔子的陪同之下参加齐鲁的“夹谷之会”。
[12]季斯：即季孙氏，春秋战国时，鲁国的卿家贵族。作为三桓之首，季孙氏凌驾于公室之上，掌握鲁国实权。三桓，是凌驾于公室的鲁国贵族，出自鲁桓公，包括季孙氏、叔孙氏、孟孙氏。其中，季孙氏的始祖季友，谥成，史称“成季”。
6.子曰参①乎吾道一以贯之
【题解】
王夫之着重论述孔子之道。王夫之重申了孔子关于道“一以贯之”的态度，儒家之所以为儒家，是强调人应当以圣人为目标，并且圣人是可学而至。在儒家看来，孔子固然是唯一的，但是圣人不是唯一的，人人皆可为孔子。而人人之所以能够成为圣人，在于人学习圣人之道“至易至简而可大可久者”，强调人不能离开“道”。最后，王夫之强调“后之学者，争天人，分安勉，将无异于圣贤之言乎！孔曾之旨，勉也，人道也”。
【原文】
圣人示大贤以其纯，大贤告门人以其实，明作圣之功也。
盖彻乎终始而一，唯戊与物之无不尽其诚也。作圣之功，岂外求之乎？
且圣人之学，学者可至也。匪直可至，学焉而必有至也。匪直学者之能至，夫人一念之几，及乎理而协乎心者，皆至也。驯而极之，通乎上天之载；切而求之，达乎尽人之能，唯无所间而已。而特人之以私杂之，中息而不相继，则见为至赜②而不可尽耳。
是道也，曾子勉之，盖将得之。
夫子告之曰：“吾之为道，表里无殊也。初终无间也。学以尽其用，思以极其微。静也见之于参前倚衡，动而达之于天下国家。无不顺焉，无不宜焉，矩无可逾，而土皆安也。无他，不贰以二，不参以三，日新而不忘其故，老将至而不知，日夕相绍而不容于自己。斯则以坤之顺，法乾之健，散见于万事而人皆可与者也，一以贯之。而特仁不足以守之者，未之知焉耳矣。”
于是曾子信焉。门人疑焉，曾子释之曰：“夫子之道，迄乎终，无非始也；达乎表，无非里也。尽其心以尽其性，尽其性以尽物之性。才之可竭，竭以诚而不匮；情之可推，推以理而不穷。无有斁③焉，无有违焉，反身常足，而用自弘也。无他，尽者不留，推者不吝，终身而行乎酬酢④，终食而存其诚几，绵绵相续以致其密藏。斯则明以达于礼乐，幽以协乎鬼神，随感以见端而固可共循者也，忠恕而巳矣。苟其能勉以勿失焉，而岂其远也乎哉！”
呜呼！此圣人之道所以至易至简而可大可久者也。故曰：“至诚无息。”又曰：“无终食之间违仁。”
后之学者，争天人，分安勉，将无异于圣贤之言乎！孔曾之旨，勉也，人道也。达天以口口，存乎热之而已矣。
【注释】
①参：曾子，本名曾参（zēng shēn，前505-前435），字子舆，中国汉族人，春秋末期鲁国南武城人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。编《论语》，著《大学》，写《孝经》，著《曾子十篇》，后世尊奉为“宗圣”。
②赜（zé）：深奥。
③斁（yì）：厌倦，懈怠，厌弃。
④酬酢（zuò）：酬，主人向客人敬酒。酢，客人用酒回敬主人。宾主互相敬酒，泛指交际应酬。
7.朝闻道，夕死可矣
【题解】
这章表达“闻道”的难能可贵。孔子认为“朝闻道，夕死可矣”。在王夫之看来，虽然闻道是难能可贵的，但却又是每个人可以做到的，王夫之强调“历乎富贵贫贱患难之涂，皆可以闻道”。王夫之认为，闻道的关键在于信道，就是“诚”。所谓“其信也笃，则其诚也不昧；如其昧也，则唯见夕死之不可，而不闻道之未尝不可也”。
【原文】
必欲闻道者，其心可想也。
夫期之夕死可矣，而道犹不易闻，况其不然者哉！夫子以人之于道，若欲闻之，若不欲闻之，而未尝不自谓且闻道也，乃为言勇于阔道者之心曰：“学者之为学，将以何为也？”而皆曰：“吾学焉，终日以其身酬酢于百为，终日以其心往来于百虑，而曰姑未即合于道焉。若是者，早已非闻道之心矣。”
今日不闻，而有他日。他日者之能不如今日，何所恃乎？偶有一闻，而犹然未闻。未闻者之能如偶闻，将何期乎？朝以此朝，夕以此夕。意起而若或夺之，气作而若或折之。爱之而不见，为之踟躇①；信之而不审，为之犹豫。夫欲闻道者，岂若是哉！
历乎富贵贫贱患难之涂，皆可以闻道，而抑皆可以俾我之卒迷。即富贵贫贱患难之涂而道在，乃以其故而遂与道离，志乎闻不志乎闻之别也。志乎闻，则富贵贫贱患难以身人之而无不可也。虽然，犹恐其志不决也。极乎博学慎思明辨之力，皆求以闻道，而抑皆或引我之大妄。竭博学慎思明辨之才而道显，乃失其则而终与道违，必于道不必于道之别也。必于道，则博学慎思明辨而唯此之为可也。虽然，犹恐其未必诚也。
则亦将自誓曰：“朝闻道，夕死可矣。”乃确乎其自信曰：“朝闻道，夕死可矣。”如是而天下之物无可以夺其情矣。物之可歆②可厌者，至于死而皆失其据。夕死而可，未有以不可据之宠辱得丧或易其心者也。如是而天下之说无可以惑其守矣。说之似高似深者，至于死而皆与相忘，夕死而可，未有以可以忘之繁词曲论或动其志者也。
其信也笃，则其诚也不昧；如其昧也，则唯见夕死之不可，而不闻道之未尝不可也。其志也专，则其求也不迫；如其迫也，则期闻于一日，非守死以没身而勿谖也。故欲闻道者必如是，庶乎其于道不远乎！
【注释】
①踟躇：同“踟蹰”，徘徊，心中犹疑，要走不走的样子。
②歆：喜爱，羡慕。
8.无为小人儒
【题解】
这是对于儒者的分辨。儒者，有小人儒与君子儒的分别，小人就是所谓的异端，而君子代表了儒家的正统。小人儒只是表面上遵循儒家的观点，但究其实质只是做表面功夫，并不能遵守道德准则。君子与小人的区别在于道德，所谓“君子喻于义，小人喻于利”。王夫之这里特别批判的便是打着儒者的旗号，做的却是小人的行径的“小人儒”。所谓“君子之所尤恶者，唯小人儒耳”。并且王夫之强调了一种社会分工的观点，认为“野人以养君子，以为君子者之必为儒也”，但是如果小人打着儒家的旗号，而接纳国家的俸禄，但其所作所为却侵犯百姓利益，就会引发官民冲突。
【原文】
且志淫而为小人，学僻而为异端，皆君子所必远也。
然于小人也教而治之，于异端也归斯受之，非其所甚戒者焉。
盖小人有掩著之天良，犹知自吾之外有君子，异端有自立之意见，固知自吾之外而有儒。
君子之所尤恶者，唯小人儒耳。为小人矣，而复欲为儒，其有悔心乎？未可保也，而洁己固可与也。为儒矣，而复滥于小人，其无固志乎？且下达焉，而初心或未忘也。
若夫小人儒者，其欲为小人也，是以为儒选于术而得儒焉，甚利便也。春习于弦而亦弦，夏习于诵而亦诵。先王之道，其在我矣。弦之所以弦，诵之所以诵，吾恶从知之，亦焉用知之乎！明王之不作，良有司之不兴，亦且役其名而推之曰儒也。其欲为儒也，乃以为小人号于世而称儒焉，可无忌惮也。文章可闻，而姑剿说之；性道不可闻，而亦妄言之。圣人之教，止于此尔。可闻者之不仅闻，不可闻者之固可闻，天下恶能诘之，吾亦何庸求之！父兄之教不先，子弟之率不谨，固且群相冒而自命曰儒也。
野人以养君子，以为君子者之必为儒也，因移其养君子者以养儒，而小人乘以受之而无惭。耕者劳于陇，工者劳于肆，安坐而享之，且恣于野人之上，而为野人之蠹①。以法绳之，则更为可杀不可辱之说以逃于法，而天下且无如之何矣。君子之辟异端，以君子之为儒也，故孤奉其为儒者以为君子，而小人遂得以附之而自骄。明不知有礼乐，幽不知有鬼神，冥行以趋焉，曾不逮异端之行，而为异端之所贱。以道绌之，则又托于能言距杨墨之徒以自诡于道，而君子抑无如之何矣。
若此者，可为乎？不可为乎？有人之心者，宜于此焉变矣。
孔子时未至如此，然已正名之曰小人儒矣，况如此者乎。赵浚谷②先生不使其子为科举之学，风味可想。
【注释】
①蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。
②赵浚谷：赵时春（1509—1567），字景仁，号浚谷，平凉人。生于明武宗正德四年，卒年不详。著有《赵浚谷集》十六卷，与《平凉府志》，均《四库总目》并行于世。赵时春居华亭多年，著有《惠民渠记》、《复古南门记》、《朝那庙碑记》、《重修灵岩寺记》、《剡山半雾》、《仪山歌》、《夜归仪州》、《登古仪州西城》、《华亭道中》、《华亭雨雾》等诗歌。
9.子贡①曰如有博施于民
【题解】
这章介绍了圣学异端的辨别。王夫之有感于明朝灭亡时，阳明心学走入了“空荡”的地步，而未能对家国天下产生有益的影响，所以王夫之特别强调实学，即仁德不能流于“空荡”，而一定通过事情体现，所谓“仁者之事，诚于所事”。王夫之特别强调，仁学的正统不是空讲心性，否则就与佛学无异，即走入异端。而孔子赞同管仲的政治功绩，就表明在孔子看来，管仲的所作所为代表了一种仁德的方向。
【原文】
仁效于有方，非虚愿也。
夫博施济众，有其心耳，有其言耳，近譬以立达，皆以实也。此圣学异端之辨也。
且仁之自发，心之动几也，而几不可恃。仁之所函，心之本量也，而量不必充。蹶然而生，觉其皆不容已；廓然而大，觉其固不可穷。然而有所必已而穷矣，犹自以其量之可及、几之偶动者，谓吾志愿之弘深无所诎也。此言仁者之所以流于妄也。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，可谓仁乎？或谓其徇事以失心，而岂其然乎！”
盖徇心以设一不能然之愿，而曰天下之待吾仁者，以一念摄之而无余也。夫子曰，若此者，将以必之圣，而圣不自必矣；将以病尧舜，而尧舜固自有其不病者也。圣不自必，尧舜可不以为病，则以此为仁者亦必穷而姑已。