第二章 罗马文化

罗马帝国虽然是一个强大的武装政治集团，但是其文化发展比较滞后。而希腊虽然始终没有形成强大的武装力量，却在文化方面一直处于世界前沿。这样在罗马帝国武力征服了古希腊之后，就不可避免地对其文化进行大举吸收。换句话说，罗马人虽然在武力上征服了希腊人，但是希腊人也在文化上征服了罗马人。当然，罗马人并没有全盘照搬希腊文化，而是进行了一定的取舍和创新。

1.希腊文化和罗马文化的渊源

罗马文化是希腊文化的继承者和发扬者，二者共同组成了西方的古典文化，这一点是毋庸置疑的。然而希腊文化对于罗马文化的影响，最早是通过伊达拉里亚人，该政权在当时往来于希腊和罗马之间经商，已经将希腊文化大量传播到罗马，这也让罗马人对希腊文化产生了极大的向往。公元3世纪，罗马帝国的版图扩张触碰到古希腊人的势力范围，并最终将希腊的城邦联盟击败。紧随其后，马其顿王国也被罗马帝国征服，臣服于马其顿王国的希腊城邦同时划入罗马版图，整个希腊民族从此被罗马帝国完全降服。

事实上，罗马文化对于希腊文化的传承，一方面是因为希腊文化被动进入罗马，另一方面也是罗马人主动学习的结果。首先，罗马帝国在征服希腊之后，将大量的希腊学者、典籍和工匠掠回罗马，这实际上相当于把整个希腊文化完全移植到了罗马；其次，罗马征服希腊之后，大量处于二三流的希腊学者失去生计，为了谋取生存，他们成批涌向罗马。虽然这些人大多修为欠佳，但是都非常积极努力，从而保证了罗马文化的文化底蕴和人才储备；最后，罗马贵族早在战争之前就有很多人到希腊游学，对于希腊文化已有比较深入的了解，他们在后来也成为罗马文化的中流砥柱。

至于为什么是希腊文化传入罗马，而非其他民族的文化，并且传播得如此快速和有效，无外乎有三点原因：一是希腊文化在当时的欧洲具有绝对先进性，而征战四方的罗马人对此也具有充分认识；二是罗马民族有兼容并蓄的好传统，什么文化好或者什么文化有用，她们都会积极采纳；三是罗马民族已经通过伊达拉里亚人对希腊文化有了初步了解，甚至整个罗马社会都对希腊文化充满期待。这就让罗马帝国在征服希腊之前，就已经形成了与之近似的意识形态和社会制度，希腊文化的传播也就自然水到渠成了。

具体来讲，罗马文化对于希腊文化的传承主要包括五个方面，它们分别为：教育方面，罗马帝国几乎完全沿袭了希腊民族的教育模式，而且在教材的编写上也以希腊文化为基础；文学方面，虽然罗马帝国具有强大的武装力量，但是直到征服希腊之后，才出现了一些本属于希腊的文学家；史学方面，和文化方面的继承情况基本相似；哲学方面，罗马人虽然在征服希腊之前没有自己的哲学家，但是在之后出现了一些有名的哲学家，并且很快建立起了自己的哲学体系；艺术方面，罗马人虽然不懂艺术，但是他们非常喜欢艺术，因而不惜从模仿希腊艺术作品开始，逐步建立起属于自己的艺术。

当然，所有新生政权之所以能够取代旧有政权，都会有自己创新的东西存在，这一点罗马帝国也不例外。其中，政治体制的创新尤其值得观注。由于长期浸淫在丰富的文化当中，希腊的政治制度难免有一些完美主义和浪漫主义的色彩，理性主义则只占据微不足道的地位，而罗马政治体制中的理性成分则占据主要地位。其次是法学创新。包括具体的法律条文和系统的法学理论，著名的《罗马法》就形成于这一时期。最后是科技创新。这里主要是指一些实用学科，如农业、医学、历法、天文和建筑等，至于一些理论性比较强的学科，罗马人则比较轻视，因此其科技水平长期停留在希腊城邦时代。

2.希腊文化对于罗马文化的后期影响

虽然希腊文化是罗马文化的重要基础，但是随着罗马学者的后来居上，以及罗马民族对自身文化的呼声日渐高涨，再加之罗马帝国对其他各民族文化的博采众长，希腊文化对罗马文化的影响在后期已经很难再看到踪迹。但是从深远角度来看，罗马文化仍然与希腊文化脱不了干系，尤其是在文史哲等非实用性领域，由于罗马帝国缺乏相应基础，又未予足够重视，只能长期依赖于古希腊文化。

不过值得称道的是，罗马帝国居然完整延续了希腊文化的精神文明，比如对于理性主义和人文主义的解读，尽管他们在这些方面的能力并不突出，创新更是乏善可陈。但是没有创新不等于没有进步，在经历了希腊民族的百家争鸣之后，罗马人静下心来对已经存在的理论进行系统整理，同样不失为一种明智的选择。而且这种系统的整理，从某种程度上讲其本身就是一种创新。比如托勒密对古希腊的“日心说”做出总结后，极大地完善了相关理论建设，虽然这一学说被后世学者证明是错误的。

和希腊民族一样，罗马帝国同样实行城邦制，但是与希腊不同，罗马帝国的城邦是相互沟通的，而且统归于中央政府进行管理。后来由于罗马版图的不断扩张，以及融入民族的日渐增多，罗马人开始赋予每个公民应有的权利，从而使得古罗马版图内的所有城邦、民族和公民都享有平等的法律地位，使其能够充分享受自由空间。罗马帝国的这一举措，在很大程度上赢得了广大公民的认可，这也让罗马帝国最终扩张为跨越欧、亚、非的庞大帝国，从而开启了欧洲乃至全世界的帝国史先河。

由此可以看出，相对于公民权只赋予本邦公民的希腊城邦制，罗马帝国的世界公民政策显然更具进步意义。而且这还只是表面行为，从更深层面来看，罗马帝国已经具备了人生而自由平等的基本社会认识，为基督教在罗马帝国的盛行埋下伏笔。然而，罗马帝国对于所有权利的赋予，都基于对象是合法公民，并不包括广大的奴隶阶级在内。因此，罗马帝国的社会意识和制度虽然有所进步，其基本社会矛盾却没有得到根除，而且即使在公民与公民之间，也并没有实现完全的自由和平等。

罗马共和国末期，统治集团危机四伏，奴隶起义、格拉古兄弟改革和苏拉、凯撒的独裁等历史事件轮番上演，搞得罗马政权摇摇欲坠。然而“乱世出英雄”的历史规律再一次显现，这一时期的罗马共和国不仅出现了大批优秀学者，而且出现了大量优秀的政治家，从而推动了罗马文化的繁荣和发展，并且最终帮助罗马政权完成了精神建设，罗马也正式进入帝国独裁时代。其中最具代表的改观是城市的出现，以中心城市罗马为例，神庙、广场、宫殿、剧场和浴场等设备设施一应俱全，而且整个罗马版图内的城市基本都按照这个标准进行建造，这也让希腊文化又一次出现了闪光。

最后，文化方面的改革是最具重大意义的，罗马帝国的开创者奥古斯都推行拉丁文字，使希腊文化的光辉再一次隐没在罗马文化当中。而在艺术方面，罗马文化虽然也在追求美，但是更注重真实，并且为了真实不惜暴露丑陋。比如在著名的《角斗士》中，就塑造了一个真实丑陋的人物形象，罗马人也因此披上了朴实和现实的精神特质。

3.理性主义的传承和发展

理性主义和科学技术相结合，是理性主义发展史上的一次长足进步，这也奠定了近代理性主义研究的基石。而所谓科学技术，亚里士多德曾经在他的《形而上学》中说道，就是研究一切事物起源，并且了解其起源原因的社会学科。由此可以看出，理性主义作为欧洲文化中重要的精神元素，始终发挥着与事实绑定的重要作用，这就有效避免了欧洲文化走上脱离实际的万丈深渊。比如在后来的中世纪时期，欧洲文化被神学完全垄断，最终打破这一黑幕的就是理性主义。

同一时期，理性主义不仅自身得到了划时代意义的进步，同时也促使人文主义的回归，成为文艺复兴的巨大源动力。众所周知，理性主义是与自然意识相一致的，因而与科学技术结合是一个必然，追寻理性和事实也就成了自然学科的宗旨。而奠定该学说的学者主要有两位，他们分别是英国的培根和法国的笛卡儿，二者也因此成为时代领军人物。其中，培根在对亚里士多德的“三段论”进行研究之后，提出了一些不同看法，并且建设出了全新的“科学归纳法”。他认为，科学归纳应该具有严谨的逻辑思维，从而衍生出缜密的程序和步骤，再加上一些必要的辅助措施，才能够得出理想的结果。

与此同时，培根还提出了对理性主义的度的掌控，认为关注不足会导致科学研究脱离实际，而关注太过又会给科学研究戴上沉重枷锁。这一点同样是理性主义的重要进步，因为在此之前，理性主义只是在单纯地衡量其他事物，其本身的理论体系往往经不起推敲。而从此之后，理性主义的应用则开始包括其本身的理论建设，理性主义从此迈入一个崭新的高度。另外还有一点需要补充，即培根已经看到了“以偏概全”在科学研究中的弊端，认为个人经验，尤其是某个局部甚至是知识点的经验，不能用来充当具有普遍意义的理论依据，而是要经过仔细分析和反复推敲，并且最终经过实践检验之后，才能视为普遍的理论依据。

笛卡儿在这方面的贡献是“科学演绎法”。该方法提出了前世学者在研究过程中存在的一些缺点和错误，再结合笛卡儿的理性主义，以及对科学研究的进一步分析整理，推动了理性主义的再一次进步，笛卡儿也成为“唯理论”的创始人。该理论中，笛卡儿提出几个重要论点，首先是个人经验无法提供普遍知识（继承自培根）；其次是感性知识必须依靠理性知识去伪存真，然后才能成为科学知识；最后，只有理性知识创建出来的逻辑思维，才能认清事物的内在联系，并最终完成对世间万物的统一认识。

后世学者中，德国哲学家康德将人类的认知能力分为感性、知性和理性三类，并分别做出系统研究和分析，从而推动了理性主义的进一步发展。但是与此同时，康德也强调了人类认知的局限性，揭示了理性主义和逻辑思维并不能穷尽大自然的全部奥秘。黑格尔则认为，理性主义的终极目标是校正经验（面向过去）和思想（面向未来）的统一性，如此才能够对世间万物的本质进行把控，实际上也是研究和运用世间万物的统一性。但是黑格尔将认识论、本体论和逻辑学糅合在一起，还将理性主义又一次推向新的高度，这也成为理性主义在传统阶段的最后闪光。

4.人文主义的重要性

人文主义和理性主义一样，也是欧洲文化的主要脉络，它的发展直接决定了欧洲乃至整个西方文化的走向和高度。其代表人物如但丁、莎士比亚、卢梭和伏尔泰等人，都在强调每一位公民的自由、平等、价值和尊严的重要性，也是在强调人文主义的重要性。从古希腊奠定人文主义基石以后，人文主义便开始走上了更加深入的理论建设，并且提出了社会性、实践性和自然性三大论断，布克哈特将其称为“人性的发现”。

作为一门人性研究学科，人文主义自然要将人性摆在至高无上的地位，其中最为核心的内容就是个人自由。而对于个人自由的建设，当然会侵犯统治者的权威，至少也会给他们带去麻烦，因此在后来的社会制度发展过程中，统治者开始用神性来泯灭人性，借以巩固和方便自己的统治。然而，人文主义已经在欧洲人民心中生根发芽，这种徒劳无功的做法在进行之初就注定了失败，后来，欧洲人民通过斗争果然取得胜利，也进一步增强了他们对人文主义建设的信心，这就为人文主义的又一次蓬勃发展提供了大好契机。

与此同时，人文主义也体现在国家概念中，并且最终融入了国家建设。而对于国家的建设，英国哲学家穆勒指出，它应该集中体现每一位公民的个人意志。同理，一个国家的价值，也是其所有公民价值的总和。相反，如果一个国家的建设是以泯灭其公民的个人意志为代价，甚至是以摧残其个人价值作牺牲，即使其最终的目的是积极的，并且最终的成功也来临了，这个国家和民族也将是懦弱和藐小的。因为从本质上讲，统治者给予公民的不是自由和尊重，而是桎梏和驯服，处于这种国家机制下的公民，必定难以成就伟大的事业。

当然，所谓的公民自由权，并非单纯强调自我意志的体现，更重要的是每个公民都必须尊重其他公民的意志，如此才能使自己的意志得到别人的尊重。所以就自由而言，只是不要盲目地相信权威，因为迷信权威必然导致被权威欺诈、愚弄，甚至残害。如此一来，人文主义就帮助欧洲人民创建了独立思考能力，并且最终形成了惯性的逆向思维方式。这不仅可以避免妄自尊大，侵犯他人利益，还能够避免被人愚弄，以及避免被他人侵占个人利益。

然而，在人文主义的发展史上，也曾不幸出现过矫枉过正的情况。比如随着科学技术的发展，欧洲人越来越坚信自己能够征服世界，因而不仅对世界各大民族和国家连年用兵，而且对于自然资源的索取也越发无度，造成的破坏和污染更是日趋严重。在这种情况下，人文主义曾一度堕落为个人主义，对欧洲乃至世界文化都造成了巨大伤害，并且一直遗毒到了今天。如此一来，欧洲文化的传承者们不得不重新思考人与人、人与社会、社会与社会（或者说国家与国家）之间的关系，但这种思考最终演变为一场旷日持久的激辩，而且这一激辩早在人文主义的发源时期就已经存在。

其实，这个世界上并不存在绝对好或者绝对坏的事物，人文主义也不例外，最为关键的还是要把握好其中的度。比如人文主义中有对人性的关怀，但强烈的自我意识，也曾造成过一些不成熟的自我膨胀，如果没有理性主义的史制，最终只能落得害人害己的下场。但是无论如何，人文主义都是欧洲文化中不可替代的一部分，我们想要了解欧洲文化，首先必须充分意识到人文主义的重要性。

5.民主法治思想的传播

在政治方面，希腊人最大的贡献就是建立了民主制度，这也促成了当时世界上最繁华的雅典城诞生，并且其整个社会模式和政治理念都对后世形成了深远影响。罗马帝国在征服希腊之后，开始继承并发展其城邦民主制度，建立了更加先进的共和制度，实际上这是一种建立在罗马贵族基础上的共和制度，奴隶阶层仍然长期存在。至于二者最显著的特点，是对公民权力的充分关注，并最终让所有公民都参与到了国家和社会的治理当中，从而保障了每一位公民的合法权益，以及整个国家和民族的长治久安。

这里所谓的民主制度，虽然和近代民主制度有较大差异，但本质上是一脉相承的。比如该制度最核心的“三权分立”、主权在民和人人平等原则，无论是古希腊人和古罗马人，还是近现代的西方国家，都是坚定的奉行者。当然，也有很多欧洲国家对民主和共和不屑一顾，甚至也建立起了极为强大的政治集团。但是从整条历史的发展脉络来看，这些政权的存在都是极其脆弱和短暂的，只有那些意识到了民主制度重要性的政权，并且真正实施了相关民主政策，才得以让国家长治久安。

概而述之，欧洲的政治原则可以归纳为一个词——法制。这里的法制和东方民族的法治有本质区别，因为法治是统治者的一种政治工具，是完全为统治者进行政治服务的，不仅统治者可以凌驾于法律之上，甚至整个统治阶层都可以逍遥法外。而法制则完全不同，它是将整个社会的所有成员全部置于法律限制之内，包括处于最高政治地位的统治者，具体的方法就是对统治者的权力予以限定，并且将限定的权力交到所有公民手中。如此一来，整个社会的权力便全部处于被牵制状态，每个人只有严格依照法律行事，才能够保障自己的权益和自由，社会秩序也因而变得井井有条。

其实，早在古希腊的梭伦改革时期，就已经出现了成文的法律产生，并且在第一时间公诸于众，从而使法制观念深入民心。不过可惜的是，希腊人虽然建立了丰富的法制理念，但是并没有充分落实到社会建设中，最终收到的政治效果也十分有限。罗马人征服希腊并大幅扩张领土之后，迅速吸收了希腊人的城邦民主制度，并且在整个罗马版图内实行贵族共和制度，随后还将民主制度上升到了国家立法的高度，法制建设和法律推行因此被罗马人最先完成。后世的柏拉图也曾明确指出，法律是上帝赐予世人的福音，其社会地位是高于统治者的，如果法律成为统治者的政治工具，那么整个西方文明都将惨遭毁灭。

此后，虽然罗马人又经历了与日耳曼民族和基督教徒的大融合，但是由于法制政策的成功推行，罗马人还是在欧洲占据了长时间的统治地位。对此，安徽大学原法学院教授，罗马法研究专家周枏先生认为，罗马人对于世界的征服可以分为三次，第一次是赤裸裸的武力，第二次是遮遮掩掩的宗教，第三次则是科学系统的法制。其中又以法制对世界的征服最彻底、最成功，同时也最长久，《罗马法》更是因此成为西方国家的法制建设的基础。

6.古典文化的基石作用

古典文化主要可以分为两种风格，一种是希腊文化的优美和典雅，另一种是罗马文化的庄重与和谐，并且这两种文化风格直到今天仍然在欧洲文化中清晰可见。如果放眼整个欧洲文化丛林，就会发现几乎所有文化都与这两者脱不开干系，有些甚至全盘继承了这两种文化风格。比如在中世纪时期，罗马文化、基督教文化和新生的拜占庭文化融合，形成了最新的罗曼风格，其实就是对罗马文化的再一次归纳总结，源头仍然是罗马人创造的古典文化。

综合来讲，古典文化在罗马时期主要有以下三个方面的进步，它们分别为：

（1）建筑方面。在统一的罗马文化大背景下，各地的建筑风格虽然略有不同，但本质上都与罗马建筑同出一源。比如举世闻名的巴伦迪建筑风格，这一风格由于囊括了几乎所有地方风格，所以样式足够繁多，且各具特色，因而形成统一的艺术风格。如果仔细观看便不难发现，这些建筑中处处可见罗马建筑风格的痕迹，并且都是本质上的影响。至于原因，诸多地方政权虽然臣服于罗马，但大多保存了自己的独特风俗习惯，因此在主体上沿用罗马建筑风格之后，也会在细节处理上融入自己的特色，出现千差万别的细节也就不难理解了。

（2）绘画方面。虽然在长期的历史发展中分为众多流派，但是古典文化中追求自然和谐的传统却一脉相承，并且各大流派都在尽可能地分析并开发出自然之美。而所谓自然之美，其实仍是以和谐为主要原则，比如文艺复兴时期的著名画家达·芬奇，就是以研究事物的完美比例为毕生追求。为了追求自己心目中的完美目标，身为画家的他不惜深入研究光学、解剖学、透镜学和数学，最终成为一代绘画大师。在他的名作《蒙娜丽莎的微笑》中，女主人公的微笑程度就堪称绝美，这必然要归功于达·芬奇对和谐比例的不懈追求，以及对古典文化中的“和谐即美”原则的坚守。

（3）文字方面。尽管古希腊人是欧洲文化的主要创造者，但是他们同样注重对其他民族的文化吸收，这其中就包括古希腊文字，而被吸收的对象称为腓尼基人。当然，古希腊人并没有完全吸收腓尼基文字，而是在吸收之后首先进行了改造，比如他们对元音字母和辅音字母进行了重新划分，使之更适用于希腊语言的文法和发音。接下来，古希腊人还将腓尼基文字进行了简化，如“α”被他们简写成为“a”，这样就形成了最初的23个拉丁字母。中世纪以后，为了满足最新的文化和语言需要，罗马人又在原本的字母中选取“I”和“V”，分别进行异化，从而生出了“J”和“U”、“W”，这就是我们今天看到的26个英文字母。

随后，文字成为欧洲文化的主要载体，然后随着罗马版图的大肆扩张，迅速传播到全世界各地，并且先后在整个欧洲、美洲和非洲生根发芽。再加上之后几个大帝国不断扩张和殖民，欧洲文化辐射到的地域便越来越广阔，如果抛开政治的原因不讲，欧洲势力的扩张及其文化的传播，对于全世界人民的文化进程，也起到了一定的积极作用。