第4章 原始章第一(1)
立身成名的根本
此章论述为人处世的基础和根本法则，所以称其为“原始章”。黄石公认为，为人处世应该具备天道、德行、仁爱、正义、礼制这五者，这五者统而言之囊括了东方文明总体思想的原始理论。这里的“道”，精微玄妙，并不完全等同于自然规律；这里的“德”，瑰伟高超，也不等同于现今的文明礼貌。“以道为体为因，以德为用为果，济世以仁，处事以义，待人以礼”，可以说这就是经世治国的根本，是谋仕、权变的准绳，也是涉世、立身的起点。所以为人者就要在时机未到之时，加强自身德行与能力的修养，审时度势。一旦时机成熟，则可进取天下，成就一番伟业。
构建人生的五种思想
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
【译文】
天道、德行、仁爱、正义、礼制，这五种品质，本为一体，不可分离。
【解读】
宋·张商英：“离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。”
清·王氏：“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依着行，乃立身、成名之根本。”黄石公是中国道教史上的传奇人物，其著作《素书》是一部韬略奇书，但本书开篇讲的却是似乎与谋略无关的道、德、仁、义、礼。这是因为在黄石公眼里，道、德、仁、义、礼是统摄一切权谋的纲领，是最高境界的韬略。
在我国传统思想中，道、德、仁、义、礼是一个互相依存、互相作用的体系，应该系统地去认识。老子在《道德经》第38篇有曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”意思就是说：天地化生万物，有一定规律，如道路一般，是之为道；由于世风日下，人们距离天道原有的和谐、完美越来越远，人心日益丧失先天的淳朴、自然，矫情、伪饰成了人们必备的假面，所以才不得不用伦理道德教育世人，当道德教育也不起作用的时候，只好提倡仁爱。当人们的仁爱之心也日益淡薄之时，就呼吁要用正义，在正义感也丧失殆尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。因此，道、德、仁、义、礼，这五个方面是天道因时势之不同而权变使用的结果。
【案例】
中国儒道二家最核心的就是这几个基本概念：道、德、仁、义、礼。这几个核心概念是一个相互依存、作用和演化的体系。为使修养境界不至于节节败退，君子还需要“三省吾身”。
修身是安身立命、建功立业的前提和基础。“三省吾身”的修养精神对于一个有志于建设社会的人而言，也是一种难能可贵的自律、自省精神。鲁迅曾经感慨过：“中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难。”在与别人相处的过程中，应不断检讨自己的过失、提高个人的修养。处世不是八面玲珑的圆滑，也不是左右逢源的奉承，而要有自省的过程与自省的高尚精神。
没有反省就没有进步。人只有不停地通过自我反省，才能不迷失方向，提高自己的人生境界。在企业管理方面也需要自省精神。李嘉诚在汕头大学的一场学术报告中畅谈了对于管理的看法：“想当好管理者，首要的任务是知道自我管理是一重大责任，在流动与变化万千的世界中发现自己是谁，了解自己要成为什么模样是建立尊严的基础。自我管理是一种静态管理，是培养理性力量的基本功，是人把知识和经验转化为能力的催化剂。”
著名经济学家凯恩斯说：“我每天都要反省，看一看今天有什么收获，有什么地方做得不好。凡是没有做好的地方，必须想办法弥补回来。同时，再想一想今天的成绩，用它们来鼓励自己继续努力。同样的方法，每一个月、每一年都要做这样的反省。”
反省是一种优秀的品质，只有经常反省的人才能进步。每天进行心灵盘点，时刻进行自我检查与审视，及时知道自己近期的得与失，思考今后改进的策略，从而取得更出色的业绩，事业才能得到更长远的发展。日本“保险行销之神”原一平每天晚上8点进行反省，并将之列入每天的计划当中，他把反省当成每天的工作，最终摘取了日本保险史上“销售之王”的桂冠。
道是宇宙最高法则
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
【译文】
道，是一种自然规律，人人都在遵循着自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物都是如此。
【解读】
大至宇宙万物，小至人自身，无不是“道”的体现。道在事则为理，理周则事顺；道在人则为伦理规范，符合此规范则家齐国治，社会稳定。但我们常因奔波、忙碌，对此视而不见。当我们以虚静之心去仔细体味时，似乎能恍兮惚兮地感觉到个中之真味；可是一旦忙乱起尘世琐事，我们则又陷入茫然之状态。天有昼夜四时的变化规律，这是天理自然之道；人有伦常规范，这是社会之道。如果我们能上遵天时，下顺地利，掌握自然人事之道，那么事情多易成功。
宋·张商英：“道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八荒之表，小而芒芥之内，何适而非道也？仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。”
清·王氏：“天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。”
【案例】
明人洪应明说：“处洁也立方，处丸也宜圆，分水宇之也当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。”意思是说，生活在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直爱憎分明；处在政治黑暗天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老练随机应变；当处在国家行将衰亡的末世，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待平民大众要宽严互用。这种方式可谓是遵道处世的典范。
职场上也如此，竞争激烈，稍有不慎，即有危险。很多时候，我们要掌握规律，适当地加以变通。
老子曾在“上善若水”的总纲之下，明确地讲了七条准则，可以运用于管理之中：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。这七条准则是从水的七种特性里引申出来的。“居善地”的原则是为人立身处世要时刻保持谦虚谨慎的态度；“心善渊”的原则是大度能容；“与善仁”的原则是仁慈柔和进行管理；“言善信”的原则为诚信无伪的准则；“政善治”的原则是善于管理；第六“事善能”的原则是能方能圆；第七“动善时”的原则是及时而动。这七条，可以说就是管理之“道”，能把握这些，管理当中自然应付自如。
有德者必有所得
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
【译文】
德，即获得，依德而行，可使一己欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
【解读】
“德”其本意是舍己为人，是效法“天道”以成就世人，恩泽天下，使广大民众各得其所，各得其位，各尽其才。也就是达到古贤所理想的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的境界。然而无规矩不成方圆，不讲道德，欲望终将落空。只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应、心想事成；君臣父子才会各尽其责，各得其位；鱼虫草木才能各自依从自然规律生息繁荣。德之功用，对别人来说是使之得其所欲；对自己来说，则体现为一种崇高伟大的道德品质。
【案例】
古语云：“遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶矣。”意思是说，遇到狡猾欺诈的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人，要用温和的态度来感化他；遇到行为不正、自私自利的人，要用大义气节来激励他。假如能做到这几点，那天下的人都会受到我的美德感化了。世上的人千人千面、千变万化，每个人都面临适应人生、适应社会的问题。所谓以不变应万变，面对大千世界，应抱定以诚待人、以德服人的态度来适应人们个性的不同。以我之德化，启人之良知，终可德化落后之人，保持真诚平和的人际交往。
“以诚待人，以德服人”是做人的根本。在现阶段，它又被赋予了新的意义，是我们物质文明、精神文明、政治文明的重要基石和标志。以史为鉴可知兴替，以人为鉴可知得失。
职场中也需要严以律己，以德服人。诺贝尔经济学奖得主诺思说过：“自由市场经济制度本身并不能保证效率，一个有效率的自由市场制度，除了需要有效的产权和法律制度相配合之外，还需要在诚实、正直、公正、正义等方面有良好道德的人去操作这个市场。”
有人说，管理其实是最简单的事情，但能把简单的事情一直坚持下来的人并不多。向管理要效益并不是一句空话，而是真实的写照。
宋·张商英：“有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣。求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。”
清·王氏：“阴阳、寒暑运在四时；风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产；飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。”
仁者爱人
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
【译文】
仁，是指对事物和人类有亲切的感情与关怀，有慈悲恻隐之心，让万事万物都能够遂其所愿，有所成就。
【解读】
仁是儒家思想的核心，本意是指人与人之间相亲相爱的伦理关系，它的表现是对人慈爱优惠、真诚自然、恭俭谦让，应对事物宽宏忠恕、怜悯体恤、忧伤慈悲、遂物顺理。如若相亲相爱，就必须具有仁慈乐施的恻隐之心，常存利人利物的奉献之念，胸怀使天下人民、世间万物各遂其愿的伟大志向。因此，仁的本质无所不容，无所不滋养。真正具有仁德的人，虽然不刻意表现自己爱护民众，但是天下人民无不自觉自愿地亲近他，因为每一个人都得到了他的恩惠，种种生灵在他的庇护下都得以安乐生存。《尚书》中所说的：“大禹施行德政，在位其间，连鸟兽鱼鳖也不受侵扰地愉快生存。”《诗经·行苇》借芦苇温柔相依地生长在一起来比喻兄弟亲人之间的体贴关怀。这都是充满仁慈友爱之情的生动表现。
【案例】
为人处世，要怀仁爱之心，凡事应学会宽容。宽容不仅是一种雅量、文明、胸怀，更是一种人生境界。宽容了别人就等于宽容了自己，宽容的同时也创造了生命的美丽。倘若没有宽容，我们将永远生活在仇恨的痛苦中，无论被亏欠者还是亏欠者，都无法逃脱“恨”的钳制。只有宽容，才能让我们不再在刀锋上行走。如果美可以选择，那么一定要先选择“宽容”！
宽容并不等于懦弱，这是在用爱心净化世界，而绝不是含着眼泪退避三舍。宽容是人世间永恒的爱与被爱。投之以木桃，报之以琼瑶，把宽容插在水瓶中，它便绽出新绿；播种在泥土中，它便长出春芽。
职场之中充满了竞争，竞争的硝烟也往往使我们容易迷失自我。我们会不顾一切击败对手，我们会享受胜利的感觉。但是竞争需要底线，底线就是道德，道德就是同情心。我们可以正大光明地击败对手，但是适当给予对手同情心，宽容别人是一种美德。不必担心你的同情心会被人利用，因为真正的同情心可以化解一个永远的敌人而获得一个忠实的朋友。职场中，我们在竞争的同时如果能够及时展示我们的同情心，那么在我们失败的时候也会得到相应的回报。毕竟在复杂的变化中，谁都不能保证每次都是赢家。也许比起赢家，输的一方最需要的就是同情心。
管理者的一言一行对下属产生着重要的影响。如果一个管理者缺乏同情心，那么下属必然会感到工作没有保证，始终存在着戒备之心。来自领导者的一个富有同情心的鼓励，会给组织内部其他人一个有力的暗示，把组织成员当成有感情的人而不是生产要素来看待，可以为企业内部营造出这样的气氛，即每个成员都很清楚自己为改进工作所做的努力将得到他人的赞赏。几句温馨的安慰话，或者一次轻轻的握手，这些细小的行为都会让下属感到这是一个温情的领导，也会竭力做好自己的本职工作回报体贴人的领导。
宋·张商英：“仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈慧恻隐，所以用仁者也。非（有心以）亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰：‘鸟、兽、鱼、鳖咸若。’《诗》曰：‘敦彼行苇，牛羊勿践履。’其仁之至也。”
清·王氏：“己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人。能行义让，必无所争也。仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。”
有道义者可立功立世
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。