做上品人，规规矩矩不忘形

佛法中之所以存在十分严格的“持戒”，是因为任何事物都需要有一定的约束。俗话说：“不以规矩，不能成方圆。”世间的万事万物都是要受到一定的约束的，没有一个事物有绝对的自由。人类是经过了无数次“包装”的，约束就是那一层又一层的包装纸，没经过包装的人做起事来随心所欲、无法无天，这种人将无法立足于社会。

先学做人，再学做佛

一个学佛的人，首先要在心中建立这样的观念：这一生，来到这个世界，根本就是来偿还欠债，报答所有与自己有关之人的冤缘的。因为我们赤手空拳、赤条条地来到这个世界上，本来就一无所有。长大成人，吃的、穿的、所有的一切，都是众生、国家、父母、师友们给予的恩惠。“我”只有负别人，别人并无负我之处，因此，要尽我之所有，尽我之所能，贡献给世人，以报答其恩惠，还清我多生累劫自有生命以来的旧债，甚至不惜牺牲自己而为世为人、济世利物。大乘佛学所说首重布施的要点，也即由此而出发。

国学大师南怀瑾就曾在讲解《金刚经》时说：“先学做人，能把儒家四书五经等做人之理通达了、成功了，学佛一定成功。像盖房子一样，先把基础打好。人都没有做好，你要学佛，你成了佛，我成什么？要注意啊！要先学做人，人成了，就是成佛。佛法告诉你的就是这个道理。”

有很多人苦苦寻觅如何获得幸福，但佛陀却告诉世人，做好自己，做好眼前的事，即能幸福，即能得道。

其实，学佛也好，找到幸福也好，最先应该做的不是念“阿弥陀佛”或在那里空想，而应做好当下的事情，完成一个人在这世上应该做的事。只有把该做的事情做圆满了，才能体悟各种生活的道理，领悟各种事物的真谛，获得对尘世的正确见解。老老实实做人，踏踏实实做事，那么，人人都可立地成佛了。

良宽禅师终生修行修禅，从来没有懈怠过一天，他的品行远近闻名，人人敬佩。

但他年老的时候，家乡传来一则消息，说禅师的外甥不务正业，吃喝嫖赌，五毒俱全，快要倾家荡产了，而且经常危害乡里。家乡父老都希望这位禅师舅舅能大发慈悲，救救外甥，劝他回头，重新做人。

良宽禅师听到消息，不辞辛劳，立即往家乡赶。他风雨兼程，走了半个月的时间，终于回到了家乡。

良宽禅师终于和多年没见过面的外甥见面了。这位外甥久闻舅舅的大名，心想以后可以在狐朋狗友面前吹嘘一番了，因此也非常高兴，并且特意留舅舅过夜。

家人也很高兴，心想禅师可以好好规劝一下自己的外甥了。外甥却寻思，久闻舅舅大名，要是他真的对我说教，我可要好好捉弄他一下，日后就能在别人面前吹嘘了。

出乎意料的是，晚上，良宽禅师在俗家床上坐禅坐了一夜，并没有劝说什么。外甥不知道舅舅葫芦里卖的是什么药，惴惴不安地勉强熬到天亮。这时禅师睁开眼睛，要穿上草鞋，下床离去。他弯下腰，又直起腰，不经意地回头对他的外甥说：“我想我真的老了，两手发直，穿鞋都很困难，可否请你帮把我草鞋带子系上？”

外甥非常高兴地照办了，良宽慈祥地说：“谢谢你了！年轻真好啊，你看，人老的时候，就什么能力都没有了，可不像年轻的时候，想做什么就做什么。你要好好保重自己，趁年轻的时候，把人做好，把事业的基础打好啊，不然等到老了，可就什么都来不及了！”

禅师说完这句话后，掉头就走。

但就从那一天起，他的外甥再也不花天酒地地去浪荡了，而是改邪归正，努力工作，像换了个人似的。

良宽禅师并没有用什么大道理规劝外甥，其实，那些道理不用说外甥也懂，只是没有照着实行而已。禅师说明其中的利害关系，只是要唤起外甥的良知而已，做好了人，一切都有可能，否则，就无药可救，再无他法。

在佛家看来，世法与佛法是同样的道理，因此，出家的人要懂世法，世法懂了，佛法也就通了。所有真正的佛法，并不是只以梅花明月、洁身自好便为究竟。后世学佛的人，只重理悟而不重行持，早已大错而特错。

先学做人，再学做佛，这是世间不变的道理。一个人如果真的能够照此修行，不但可以使自己获得幸福，而且还能够造福社会，成为社会的有用之材。

西来意颂诗（宋·善昭）

庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕。

正示西来种千路，郁密稠林是眼睛。

如春风般吹开他人冬眠的良心

做一个好人，也希望别人做一个好人，这是好人们的梦想，也是实现桃源梦的唯一方式。如果，我们希望别人做一个好人，那么，我们自己先成为一个好人吧！因为，使沉睡的良知苏醒的，必是更强大的良知的召唤。

不管别人怎么说怎么做，我们都一定要做个好人，就像一块翡翠或黄金：“无论别人怎么说怎么做，我始终是一块珍宝，我要保持我的光彩。”

唐开元年间有位梦窗禅师，他德高望重，既是有名的禅师，又是当朝国师。

有一次他搭船渡河，渡船刚要离岸，这时远处来了一位骑马佩刀的大将军，大声喊道：“等一等，等一等，载我过去！”他一边说一边把马拴在岸边，拿着鞭子朝水边走来。

船上的人纷纷说道：“船已开行，不能回头了，干脆让他等下一趟吧！”船夫也大声回答：“请等下一趟吧！”将军非常失望，急得在水边团团转。

这时坐在船头的梦窗禅师对船夫说道：“船家，这船离岸还没有多远，你就行个方便，掉过船头载他过河吧！”船夫看到是一位气度不凡的出家师父开口求情，只好把船开了回去，让那位将军上了船。

将军上船以后便四处寻找座位，无奈座位已满。这时他看到了坐在船头的梦窗禅师，于是拿起鞭子就打，嘴里还粗野地骂道：“老和尚，走开点，快把座位让给我！难道你没看见本将军上船吗？”没想到这一鞭子下来正好打在梦窗禅师的头上，鲜血顺着禅师的脸庞流了下来，禅师一言不发地把座位让给了那位蛮横的将军。

这一切大家都看在眼里，大家心里既害怕将军的蛮横，又为禅师的遭遇感到不平，纷纷窃窃私语：“将军真是忘恩负义，禅师请求船夫回去载他，他还抢禅师的座位并且打了他。”将军从大家的议论中，似乎明白了什么。他心里非常惭愧，不免心生悔意，但身为将军，却拉不下脸面，不好意思认错。

不一会儿船到了对岸，大家都下了船。梦窗禅师默默地走到水边，慢慢地洗掉了脸上的血污。那位将军再也忍受不了良心的谴责，上前跪在禅师面前忏悔：“禅师，我……真对不起！”梦窗禅师心平气和地对他说：“不要紧，出门在外难免心情不好。”

梦窗禅师用他的行为诠释了好人的定义。好人，不是随口说说而已，好人，需要用行动去践诺。一个好人，因为坦坦荡荡，因为充满正直，所以永远拥抱朝阳，远离阴霾。要使人成为一个好人，需要唤醒他沉睡的良知。这过程虽艰苦，但它对于这个世界的意义却不可估量。

我们每一个人做事，要做好事，要好好做事，做有益之事；做人，要做好人，要好好做人，做优秀之人。不算计他人，以厚德立身，以大智做事这是做人的基本准则。因此，做人要做如春风般的好人，吹开他人冬眠的良心。

题菜庵僧遗像（清·赵翼）

曾住花山最上层，披图犹见骨峻增。

立朝章疏批鳞手，易世衣冠削发僧。

故国遗墟伤北望，空门法席演南能。

孤标曾是经奇士，莫但相推续佛灯。

有约束的自由才是常态

佛法中之所以存在十分严格的“持戒”，是因为任何事物都需要有一定的约束。世间的万事万物都是要受到一定的约束，没有一个事物有绝对的自由。但是现在，很多人虽然受戒，却没有很好的持戒，只是挂个名而已。也有很多人反对约束，崇尚自由。

世界上有绝对的自由吗？正如歌德所说：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”有约束的自由才是常态，世上并没有无约束的自由，只有不同约束条件下的自由。

贾平凹笔下的云雀总以为笼子是它的束缚，想方设法地逃离，要飞向心中的自由之所——天空。后来，它发现笼子外的世界有太多危机，有太多的艰辛束缚着它，使它疲惫不堪，于是回到了那个原本是约束，现在又再度成为它眼中自由的地方——笼子。

从这只平凡的云雀身上，我们不难看出，约束和自由并非绝对，而是相对的。有了约束才会有自由，因为自由存在的前提是束缚，没有各种各样比如道德法律上的约束和规定，或者各种人为的规则和要求，自由就无从谈起；另一方面，没有自由，约束也就失去了其本身具有的意义和作用。

所以，自由和约束看似矛盾，却又息息相关。

不仅是人，自然界里的其他生物亦如此。想必大家都知道“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”这句话，阐述的是生物链，而生物链就是自然界中的自由与约束的关系。没有一种生物是没有天敌的，它们在和同类生活的同时，也必然要提防天敌的袭击。假设哪天狮子不吃羊了，豹不食兔子了，所有动物都安乐地繁殖，终有一天，世界上的动物会越来越多，那么除了“人口危机”外，还会出现“动物危机”，到时候动物们是不是也需要找一个星球来移居呢？

人与动物的最根本的区别在于，人有一种非凡的能力，那便是：人懂得自我约束。

约束看似抽象，事实上，世界万物都是由它构成的。河床是河流的约束，如果河流没有了河床的约束，那么它将泛滥成灾；轨道是火车的约束，如果火车失去了轨道，那么它将无法行驶；土壤是植物的约束，如果植物离开了土壤，那么它将不能生存。法律与理智是人的约束，如果人失去了理智，没有了法律与规定的约束，那么这个世界将一片狼藉，又怎能有今天的文明呢？

其实，人类是经过了无数次“包装”的，约束就是那一层又一层的包装纸，没经过包装的人做起事来随心所欲、无法无天，这种人将无法立足于社会。

我们不愿被人们抛弃，不想被社会淘汰，那么，我们必须约束自己。

当你陶醉于硕果满枝的果树时，当你迷恋于赏心悦目的花草时，当你折服于巧夺天工的盆景时，你可曾想到：如果没有人们对它们的精心修剪，没有人们对它们的“约束”，它们将会是一副什么样子？大概只会看到没有果实的纷繁的枝叶、杂乱无序的花草，更不敢想象那盆景又是副什么尊容。

是的，方向盘对车轮的限制、约束，是为了不让它走错路，以至于跌到深渊之中；人们对花草树木的约束也是为了塑造它们美的气质，让它们成为供人观赏的东西。

因此，约束是必要的，而且对人对事物的成就具有促进的作用。放任自由只会导致泛滥成灾，只有约束才能成就秩序、成就和谐、成就圆满。

雨中（唐·司空图）

维摩居士陶居士，尽说高情未足夸。

檐外莲峰阶下菊，碧莲黄菊是吾家。

不可有傲气，但不可无骨气

人不能没有骨气和气节，骨气作为一种人格力量和出于对美好理想的执著追求与坚定信念，它可以使一个人自立、自主、自强，在任何情况下都保持高尚的操守。

骨气是一个人的“脊梁”。越是面对沉重的苦难，越是要挺起脊梁。我们之所以崇拜那些流传千古的英雄，是因为他们都有不屈的“脊梁”，不会为了一些微不足道的利益而放弃自己的原则，不会为了功成名就而牺牲自己的尊严，不会为了名垂青史而剥夺别人的幸福。有骨气的人才是最值得敬重的人！

一句“廉者不受嗟来之食”，曾为多少仁人志士所赏识，也激励了许多人为免受“嗟来之食”而奋发自强，这其中包含了做人的气节和为人的骨气。但是，时下在市场经济求利心理的支配下，很多人却开始嘲弄和鄙视这种精神。不要说真的贫困交加，就是衣食无忧，也要伪装成贫困的人来博取别人的同情心，以骗取钱财，心安理得地过不劳而获的寄生虫生活。人性的弱点是吃馋坐懒，一旦丧失了自立，就像一株缠树的藤条，再也没有傲立的能力和勇气了。

古人倡导富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的精神就是骨气。骨气是一种性格、一种志气、一种主见、一种内涵、一种风度。但在这个世上，总是会有那么一些人，他们像软骨动物一样，随意地改变自己，他们没有可以挺立的“脊梁”，没有值得称道的骨气，所以，他们是可悲的。

1939年秋，圆瑛大师在上海圆明讲堂成立莲池念佛会。正在这时，忽然外面闯进几十个日本宪兵，把他抓进了日本宪兵司令部。面对如狼似虎的宪兵，大师临危不惧，借三昧定力之功，摄心入静，一心念佛，并且进行绝食抗议。结果宪兵迫于社会舆论，无奈只得释放了他。释放以后忽有一日僧来访，请他出任“中日佛教会长”，大师借病，婉言推辞，从此闭门敛心，开始了《楞严经讲义》的撰著。

新中国成立前夕，大师在中国香港、新加坡等地的弟子纷纷函电催他速离上海，飞往西洋。有的还专程来劝说，对他说：“不要舍不得圆明讲堂，到了南洋，我们给你造两三个比这还大的圆明讲堂。”可是，大师明确表示：“我是中国人，生在中国，死在中国，绝不他往。”

大师坚贞不屈，坚持了民族气节，受到各方的钦仰；他以文弱之身抗强敌之勇气让众人折服。

历史学家吴晗曾写过一篇《谈骨气》的文章，其中提出做人不可有傲气，但不可无骨气，即做人要坚持原则，在大是大非的问题上明道理、知荣辱，不拿原则来做交易。

再看看苏武，一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心，他义无反顾地选择了忘却富贵，选择了铭记忠心，给人性涂上了浓重的一笔。历史不能忘却，在浮华与坚守之间，北海的苏武，那流放于荒山野原的铁血男儿，用不屈的铮铮傲骨做出了最完美的诠释，忘却富足，成全气节；铭记祖国，铸就伟大。

骨气作为完美人格的外在体现，其突出表现就是不堪忍受屈辱，不甘落后，锐意进取。庄子甘为“孤豚”、“牺牛”，甘愿逍遥物外，不愿到楚王膝前为相；屈原不忍亡国之痛，毅然投汨罗江，以身殉国。不论是庄周，还是屈原，他们的人格和骨气值得称赞。

只有具备了这种精神和气概，才具备了立身处世的品格，才能成为真正的仁人志士。这样的人就能迎战困难、接受挑战，具有不屈不挠、前仆后继、英勇奋斗的精神，也只有这样的人才有可能获得成功。

书杭州西湖涉公堂（宋·保暹）

孤舟孤鹤与孤云，湖上深居自不群。

高卧可能容一榻，青山西岸且平分。

尊严非席，不可卷起

生命是可贵的，好生恶死是人的本性。古人说：“自古艰难唯一死。”然而，这世界上有的东西比生命更重要，人们宁愿失去生命也不愿失去它。它是什么？它是尊严、骨气和正义！人类的伟大不在于统治了世界，不在于是万物的主宰，而在于对人性美好的坚持，对人生价值的守护。

日本江户时期是一个社会很不稳定的时期，浪人、武士依仗强力横行无忌。

有一个著名的茶师跟随着一个显赫的主人。

有一天，主人要去京城办事，舍不得离开茶师，就说：“你跟我去吧，好每天给我泡茶。”茶师很害怕，对主人说：“您看我又没有武艺，万一路上遇到点事儿可怎么办？”主人说：“你就挎上一把剑，扮成武士的样子吧。”茶师只好换上武士的衣服，跟着主人去了京城。

一天，主人出去办事，茶师一个人在外面。这时迎面走来一个浪人，向茶师挑衅说：“你也是武士，那咱俩比比剑吧。”茶师说：“我不懂武功，只是个茶师。”浪人说：“你不是一个武士而穿着武士的衣服，就是有辱尊严，你就更应该死在我的剑下！”茶师一想，躲是躲不过去了，就说：“你容我几小时，等我把主人交办的事做完，今天下午我们在池塘边见。”浪人答应他后便走了。

这个茶师直奔京城里面最著名的大武馆，他看到武馆外聚集着成群结队前来学武的人。茶师分开人群，直接来到大武师的面前，对他说：“求您教给我一种作为武士最体面的死法吧！”大武师非常吃惊，他说：“来我这儿的所有人都是为了求生，你是第一个求死的。这是为什么呢？”

茶师把与浪人相遇的情形复述了一遍，然后说：“我只会泡茶，但是今天不能不跟人家决斗了。求您教我一个办法，我只想死得有尊严一点。”大武师说：“那好吧，你为我泡一次茶，然后我再告诉你办法。”

茶师很是伤感，他说：“这可能是我在这个世界上最后一次泡茶了。”他做得很用心，很从容地看着山泉水在小炉上烧开，然后把茶叶放进去，洗茶，滤茶，再一点一点地把茶倒出来，捧给大武师。

大武师一直看着他泡茶的整个过程。他品了一口茶，说：“这是我有生以来喝到的最好的茶了。我可以告诉你，你已经不必死了。”茶师说：“您要教给我什么吗？”大武师说：“我不用教你，你只要记住用泡茶的心去面对那个浪人就行了。”

这个茶师听后就去赴约了。浪人已经在那里等他，见到茶师，立刻拔出剑来，说：“你既然来了，那我们开始比武吧！”

茶师一直想着大武师的话，就以泡茶的心面对这个浪人。

只见他笑着看着对方，然后从容地把帽子取下来，端端正正地放在路边；再解开宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下面；又拿出绑带，把里面的衣服袖口扎紧；然后把裤腿扎紧……他从头到脚不慌不忙地装束自己，一直气定神闲。

对面这个浪人越看越紧张，因为他猜不出对手的武功究竟有多好，对方的眼神和笑容让他越来越心虚。

等到茶师全都装束停当，最后一个动作就是拔出剑来，把剑挥向半空，然后停在那里，因为他也不知道再往下该怎样。

此时浪人“扑通”一声跪倒在地，乞求说：“求您饶命，您是我这辈子见过的武功最高的人。”

茶师知道自己与浪人比武必死无疑，他怕死，但更怕死得没有尊严。与尊严相比，死已经变得不重要了。他之所以能以泡茶的心情去面对武士手中的剑，只因为他想尊严地死去。正因为如此，他竟然获得了生的机会！多么出乎意料，然而一切又在情理之中。“狭路相逢勇者胜”，淡然从容地面对死亡的态度，才是胜利的关键。人不畏死，死亡便无法使人恐惧，死亡的火种里便能燃放出生的希望。

《老人与海》中桑迪亚哥说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。”生命易朽，精神却可如皓月般长存！“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”捍卫尊严，为尊严而战，这就是值得尊敬的人类舍生忘死的理由。

咏月（宋·樟不）

月轮端似古人心，皎洁高深处处临。

纵在波涛圆缺定，照尘尘亦不能侵。

不自律的品性如堕落的瓷瓶

有句谚语说：“自律的人一定站在君王的身边。”的确，自律往往是一个人修养的体现。一个声誉良好的人总是能将自律养成习惯，也正因自律，他的品行也能经受住多种考验。但话虽如此，人也难免一时疏忽。这一时的疏忽，就可能前功尽弃，数年名声化为流水。

这天，刚刚做完日常佛事，僧侣们正要走出禅房时，方丈守心法师扬手碰落了供台上的一个瓷瓶，瓷瓶摔了个粉碎。众弟子一下愣在了那里，不知方丈的这一举动是有意为之，还是无意所致。守心法师见学僧都以探询的眼光看着自己，便语气凝重地说：“一抔泥土，不知经历了多少工序，经过了多长时间的煅烧，才超脱成珍贵的瓷瓶，被我们摆上了神圣的供桌，成为一件高贵圣洁的法器。如果保存好了，千百年都不会损坏，可以万世流传。可是，扬手之间，它就坠落于地，一文不值了。同理，一个人，尤其是敛德修行的僧人，取得了法号，悟出个境界，不是件易事，若不珍惜、不自律，堕落起来与瓷瓶无异！”僧侣们都默默无语，有些人忽然有所顿悟，合掌跪地，深表忏悔。

守心禅师懂得，若不珍惜、不自律，人堕落起来与坠地的瓷瓶一样。名声品行积累起来不容易，但挥霍一空只是眨眼之间，这多么令人痛惜。所以说古人总是强调谨小慎微、善始善终。

民国初年的“四大美男子”之一的汪精卫，是一个在历史上受世人唾骂的汉奸。“宁可错杀一千，不可放过一个”成为他残忍狠毒、罪恶滔天的最强有力的铁证。然而，谁又知道，这样一个人，年轻时曾参与组建“同盟会”，抨击腐败的清政府和愚忠的改良派，走的是一条职业革命的道路。他在谋炸清摄政王载沣失败后被捕入狱，在狱中写下了“慷慨歌燕市，从容做楚囚。引刀成一快，不负少年头”激昂壮烈的诗篇，但由于后来晚节不保，此诗已无人记诵，留下的只是不尽的骂名。

正所谓“一失足成千古恨，再回首已是百年身”！佛是人，人人都是佛，只因执著妄想，迷失自我，如同於泥。但自性如古莲子，千年之后，仍旧生叶开花，香馥如故。

月下坐石（明·景隆）

惜无精舍坐磐陀，只有苍松挂薛萝。

入定既深忘出定，独怜明月照岩阿。

先将小事做好再来修禅心

《金刚经》开始就告诉人们，怎么样叫修行。不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，都说完了。佛陀先做一个榜样给你看，他自己穿上衣服、化缘、吃饭，吃完了，洗了泥巴脚，敷座而坐。没有一个学生把他的位置铺好，是他自己来安置，把位置拍平，然后自己上去坐。

修禅并非让你另起炉灶，故弄玄虚，而是要从身边的每件小事做起，老老实实做事，规规矩矩做人。一个人如果真的能将人做好了，那就离佛的境界不远了。

所谓“一屋不扫何以扫天下”！能把一件简单的事情做好，本身就不简单；能把每一件平凡的事情做好，就是不平凡。一个人是否能够实现自己的理想，最关键的在于你是否甘心情愿地从小事做起。

有一位名叫光藏的青年，一心想成为佛教雕刻家，所以特地去拜访东云禅师，希望禅师能指点一些与佛像有关的常识，以便使自己的雕刻技艺更上一层楼。

东云禅师见了他以后，没有说什么，只是让他替自己到井边汲桶水。过了一会儿，东云禅师突然冲着光藏开口大骂，并要赶他出门。

这时已近黄昏，其他弟子很同情光藏，就请求师父留光藏在寺中住一宿，让他明天再走。

三更时分，光藏被叫醒去见东云禅师。禅师温和地对光藏说：“你也许不知道白天我为什么骂你。我现在告诉你，佛像是被人膜拜的，雕刻的人需要有虔诚的心，才能雕刻出庄严的佛像。白天我看你汲水的时候，水溢出了桶外，虽然溢出的只是几滴水，但那都是福德因缘所赐予的，而你却毫不在乎。像你这样不知惜福、轻易浪费的人，又怎能雕刻出传神的佛像呢？”

光藏对禅师的训示颇为感动，歉敬不已。在一番反省之后，光藏决定做一名佛门弟子。若干年后，光藏终于成为一位雕刻技艺独树一帜的一代宗师。

如何才能提升自己的雕刻技术？禅师说：“你要有一丝不苟的禅心才行，这其实正是做人的根本，一个人只有先将人做好了，才能讲修禅。”佛其实是“人”的升华，如果你还在幻想成佛，那就赶快行动，好好地做一个人吧！

闺人禅诵甚勤喜赠二首（明·袁宏道）

应是新年福力增，六时功课胜山僧。

每持贝叶询难子，时向蒲团学小乘。

一缕天风吹梵呗，半轮闺月照香灯。

却惭庞叟心情懒，拥钠齁齁呼不应。

高楼终日礼弥陀，天女生来厌绮罗。

愿以幻身酬半渴，羞将素额涴长娥。

绣幡针脚花还密，诵咒乡音字欲讹。

自是灵山佳姊妹，何缘结伴到婆娑。

责任是源自内心的自觉

世间的事，无法要求完美，但至少要能完成，才算尽到己责；人，无法要求万能，但至少做到可能，就能堪受担当。不置身事外，勇敢地入世行慈悲事宜，担当自己的职责，度一切众生，这种没有任何附加条件的善，正是佛的境界，也是生命的最高道德。

责任是一个人人格的基石，一个人只有具备强烈的责任感，对自己的生活和工作时刻抱着负责的态度，才能更坦然、更无愧地面对自己的内心。而一个人想要在社会上立足，就应当把责任融入自己的生活，无论在工作上，还是在生活上，都要提醒自己做一个负责任的人。

空海大师是日本有名的修行者。有一年，日本发大水，很多村庄都被淹没了，空海大师的家乡是受灾最严重的地方。

全民总动员，一起投入到抗洪灾的行动中来。但是，任凭大家怎么努力，修筑的护堤总是会被来袭的洪水一次又一次地冲垮。慢慢地，大家的积极性被磨灭了，体力也快熬尽，这个时候，如果再不鼓舞士气，修筑护堤的工程恐怕无法按期完成，那就只能任凭洪水肆无忌惮了。

这个时候，有人提议把深得民心的空海大师叫来帮忙。

空海大师爽快地答应了。他说：“出家人慈悲为怀，要普度众生。帮助大家修筑护堤，就是拯救生命。”

来到故乡，空海大师到处为大家讲法，鼓舞士气。他说：“家园需要我们每一个人去维护，这是我们的责任。也许大家都很累了，但是我们还得努力，还得坚持，这样才能确保安全。我会和大家一起，共同修筑堤防，保卫家园。”

空海大师的话在乡民当中起了热烈的响应，大家再次打起精神，夜以继日地干活，男女老少全部投入到工程中来。终于，护堤的工程在大家的努力之下完成了。

空海大师怀着慈悲之心，用大爱造福人类。那是因为他把拯救万物当成自己的责任。时时刻刻地加强培养责任感，这是做好一切事情的前提，也是一个人安身立命的基础。一个没有责任心、价值感的人，将来很难有所成就。

每个人都肩负着责任，对工作、对家庭、对亲人、对朋友，我们都有一定的责任，正因为存在这样或那样的责任，才能对自己的行为有所约束。

责任既不是一个承担压力的痛苦过程，也不是一项非做不可的苦差事，它是一种源自内心的高度自觉。对于一个责任感强的人来说，责任已经成为他们生活和做事态度的一部分。无论在什么时候、什么场合，他们都不会忘掉自己心中的责任感。实现目标是一个不断承担责任的过程，而当承担责任成为你的做事态度和习惯时，你的身上就会焕发出无穷的人格魅力。

责任是永恒的成功法则。一个人放弃了责任，就等于放弃了自身在这个社会中更好的生存机会。一个人放弃了承担责任，或者蔑视自己的责任，就等于在可以自由通行的道路上自设路障，摔跤绊倒的只有自己。

南下（明·正勉）

策杖遗巡夕照边，无心伫足望苍天。

三春仆仆江南路，为访清冷一窟泉。

每个人都可以获得自己的精彩

脸庞因为笑容而美丽，生命因为希望而精彩，倘若说笑容是对他人的布施，那么希望则是对自己的仁慈。人生来平等，但所处的环境未必相同。所以，不管自己处于怎样的起点，都应该一如既往地对生活抱以热情的微笑，因为每个人都有自己的路，即使起点不同、出身不同、家境不同、遭遇不同，也可以抵达同样的顶峰。虽然这个过程可能会有所差异，有的人走得轻松，有的人一路崎岖，但不论如何，艳阳高照也好，风雨兼程也罢，只要怀揣着抵达终点的希望，每个人都可以获得自己的精彩，每个人都可以是“发光体”。

佛陀在世时，出家人修行的团体叫做“六和僧团”。为的是让团体组织化，大众都按照各项职务井然有序地办事。

驼标比丘是僧团的一员，他的职务是负责接待来自远方的客僧。驼标比丘是一个非常认真的人，他心思缜密，善良柔和。客僧们住的房间都被他打扫得一尘不染，生活用具也一应俱全。

每天晚上，驼标比丘都会提着灯笼站在精舍的门口等待客僧们的到来，并且亲自带他们到住宿的地方打点好一切才离开。就这样，日复一日，年复一年，驼标比丘提着灯笼从少年慢慢变老，他的身影在灯火的照映下一晃过了三十年。

不过，这个时候的驼标比丘却再也不需要提灯笼为客僧照路了。因为多年来的孜孜不倦，真诚热情，使得他的手指就能发光。他只需要举着手指就能为别人照路，驼标比丘十分高兴，因为他再也不需要担心灯火因为风雨而被熄灭，客人们也能按时歇息了。

30年，这是一段漫长的岁月。驼标比丘怀着一颗至诚的心坚持为别人的方便服务。他用他的微笑感染了别人，驱走了黑暗。

在不断前进的人生中，凡是看得见未来的人，都能掌握现在，因为明天的方向他已经规划好了，知道自己将走向何方。留住心中的希望种子，相信自己会有无可限量的未来，心存希望，任何艰难都不会成为我们的阻碍，生命自然会充满激情与活力。

我们的才能不是取决于别人对我们的态度，也不会因为我们遭受挫败而贬值，无论别人怎样侮辱你、诋毁你、践踏你，你的能力依然存在。因此，正视自己的能力，不要因为别人的评价和态度而改变对自己的看法，无论别人怎么说，你的能力都不会因此而改变。

在生活中，谁都想最大限度地发挥自己的能力，在更大程度上获得社会的承认。而要想做到这一点，你就必须根据自己的特长和爱好选准适合自己扮演的社会角色。

一个人不怕没有地位，最怕没有什么东西让自己站得起来。儒家认为三件不朽的事业为立德、立功、立言，这些成就或许很难达到。世间沧海桑田，但总有永恒不变的东西。才能便是其中的一种。要相信自己，不自轻自贱，不要轻易对自己产生怀疑；否则，即使你再有才能，也会如同蒙尘的珠玉，被视为毫无价值的沙粒。

我们生活在五光十色的大千世界中，难免会有这样或那样的不如意、不顺心，会有各种各样令人头疼的棘手问题，也必然会有喜有忧、有得有失。要想一切都平平稳稳、一帆风顺，这只是人们美好的向往而已。

在曲折的生命旅途上，如果我们能够泅渡苦闷的心里冰河，给自己一丝温暖的阳光，就一定能够化解与消释所有的困难与不幸，我们的生命之旅就会更加顺畅、更加开阔。

禅悦二首（清·张问陶）

蒲团清坐道心长，消受莲花自在香。

八万四千门路别，谁知方寸即西方。

门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。

只要心光如满月，在家还比出家闲。