第3章 雅记流韵(3)

不意一波未平，一波又起，郭刘两使交恶事件又起矣。刘锡鸿之为人，李鸿章谓其横戾巧诈，性情诡变，盖一不学无术小人也。其初郭嵩焘以不明其性情，荐为随员，而总署以副使界之，以公使无副使例，又改为驻德公使。不意出洋后，屡屡加以攻击。李鸿章函沈葆桢曰“筠仙心肠，尚是忠爱一路。惟素性褊急，自出洋以来，为刘云生所窘苦，势难并立”，其情形可见。而郭氏性格又系“赋性褊迫，少所容纳，一言忤意，抵脰求胜，一事乖方，椎心自激；又嫉恶太深，立言太快”者，故愤恨不已，卒以此去位。观其与黎庶昌书曰：“……于开端奉使西洋，颇谓朝廷用人为不虚，区区才力，尚能堪之，而于其时力举一刘锡鸿充当随员，枢府遽以副使任之，一意傅会京师议论，以嵩焘为的，自负能攘斥夷狄，深文周内，以相龁，不独区区一生愿力无所施用，又使仰天欷歔，发愤呕血，志气为之销磨，才智聪明为之过塞”，其愤懑不平可见，然此事总署固有不能辞其咎者。以当时刘锡鸿行动之乖谬，李凤苞、刘学翊皆言之啧啧，李鸿章亦曾函总署曰：“……云生在德，若如李监督所云于大局既无裨益，且与筠仙积怨成衅，咫尺相望，而声息不通，徒为外人所窃笑，似属非宜，望高明必有以处之。”而总署不一加谴责，故其与曾国荃书：“……使刘锡鸿之凶悖，译署稍能裁之以正，不过借假，嵩焘老病余生，捐弃海外，亦不至乞归。”虽愤激语，亦伤心语也。

郭氏自光绪二年出使，四年兼任驻法公使，四年九月辞职归国，计任职三年，其间虽经种种挫折，而条陈甚多，故李鸿章谓“闻枢译友人均嫌尊处条陈过多”，那拉氏亦曰：“其出使之后，所办之事不少，但挨骂也挨够了。”

当时怵于欧美之船坚炮利，明达之士，力求模仿西法，故同治四年（一八六五）曾国藩请设立江南机器制造局于上海，五年左宗棠请设轮船制造局于马尾。同治十一年（一八七二）派选学生赴美留学，并设轮船局等等，然彼辈皆以为有开花大炮及轮船即可战胜外人，故李鸿章曰：“中国但有开花大炮轮船两样，西人即可敛手。”曾国藩见华衡芳、徐寿演试所制轮船，有“窃喜洋人之智巧，我中国人亦能为之，彼不能傲我以其所不知矣”之叹。而郭氏独具只眼，以为中国不知日本模仿西法之方针正确。于光绪三年致书李鸿章曰：“……日本在英国习技艺者二百余人，各海口有之，……至奉使讲求经制出入，谋尽仿行之，而学兵法者绝少。盖兵者末也，各种创制，皆立国之本也。”后又劝扩大模仿西法范围，李氏不许，李氏识见，固远不及之也。又观其与姚彦嘉书曰：“阁下相从海外，日见吾所辩争，而幸为当者，何尝稍有假借，以不得申其志。而从未敢怀轻视之心，以吾心实见其不可轻，而考览其学校，益然内自怀愧。”呜呼，郭氏固当时之卓卓者也！

最后试录其数语，以明其苦心深虑，及为国牺牲之精神，以为今日办外交者告：

曩在京都，吴江相国相戒不谈洋务，而鄙人之谈如故；至于谤刺讥，遍于士大夫，汹汹然不可向迩，鄙人之谈如故。诚见洋祸已成，与中国交接往来，遂为一定之局，冀幸多得一人通晓洋务，即少一衅端。

蹇蹇老臣，常有取于张江陵之言，愿身化为藁荐，任人溲溺其上，终教人凭以安寝而已。

载第31期（1937年6月5日出版）

关于瞿秋白[瞿秋白烈士就义后，《逸经》上曾刊登数篇有关瞿秋白的文章，本文即其中之一。尽管作者对中国革命和中国共产党存有偏见，文章的字里行间流露着曲解苏维埃政权之意，但是通过此文，读者也多少可以了解瞿秋白烈士牺牲前的心境，尤其是他临刑时的从容气度……]

……

黄鲁珍

《逸经》周年纪念特大号内，有雪华先生录出的瞿秋白遗著《多余的话》，我真个欢喜极了！因为我在民国廿四年瞿氏毕命的时候，就知道他有此遗著，但快睹无缘，只有“心向往之”。今《逸经》以此贡献给吾人，除披瑶编而默识此一代风云人物之最后自述外，爰将不才所闻知关于瞿氏数事，录出以谂读者。

按秋白，原名霜，旋改为爽，秋白乃其笔名，后此二字传播渐远，外间得知原名者甚鲜。《多余的话》第一节“历史的误会”，开首言“我在母亲自杀家庭离散之后”，盖秋白先世，自明末历清朝二百余年，代代为官。其祖父在光绪年间为湖北藩台，曾一度署理巡抚；伯父历任浙江的萧山常山等县知事。但其生父则近于纨绔，吸鸦片，不事生产。鼎革后，祖及伯相继死，家计遂异常窘迫。父亲出外飘流，仅能糊其个人之口。乃母携秋白及弟妹四人，以典当度日，为贫穷所逼极，无法自缢死。是秋白之有生，未履人世之艰难，先遭家庭之悲剧，其际遇足令人唏嘘也。秋白妻杨之华女士，为国民党第一届中委沈玄庐（定一）之媳，与其夫不合，离婚至上海读书。适秋白丧其前妻王氏，遂与杨恋爱，不久结婚。秋白在汀州狱中集唐人诗句成《狱中忆内》一绝：

夜思千重恋旧游，他生未卜此生休；

行人莫问当年事，海燕飞时独倚楼。

即为杨而发者。秋白自视为文人，所谓“结习未除”，虽届生命之结束，犹未改“拥鼻”故态。雪华先生所录出的刑前一首集句，据仆所知，原诗尚有短序如次：

一九三五年六月十七日，晚梦行小径中，夕阳明灭，寒流呜咽，如置身仙境。翌日读唐人诗，忽见“夕阳明灭乱山中”句，因集句得《偶成》一首。（该诗首句用韦应物，次句用郎士元，三四句用杜子美、郎士元。）

除了上述两诗外，秋白狱中作品，我知道的，尚有《浣溪沙》词一阕，词云：

廿载浮沉万事空，年华似水水流东，枉抛心力作英雄。湖海栖迟芳草梦，江城辜负落花风，黄昏已近夕阳红。

梦回口占一绝句：

山城细雨乍春寒，料峭孤衾旧梦残！

何事万缘俱寂后，偏留绮思绕云山？

音节凄楚，读之哀感动人。秋白在水口与项英妻张亮、梁柏台妻周月林同时被捕，曾化名为“林棋祥”。解至长汀，为一原在红军中当伙夫者指出，遂另辟闭室，优与待遇。尝接见新闻记者谈话，于胡适、鲁迅、郭沫若、成仿吾诸人，均曾臧否过，尤其对丁玲，他说：

我有一爱人与她甚要好，所以丁玲常在我家居住。丁玲是时尚未脱小孩脾气。她尝说：“我是喜欢自由的，要怎样就怎样。党的决议的束缚，我是不愿意受的。”所以我们也未强她入党，此时仍为一浪漫的自由主义者，其作品甚为可读。

她与胡也频同居后，胡旋被杀，前年忽自动要求入党，作品虽愈普罗化，然似不如早期所写的好了。

足见秋白于此左翼女作家之关系，饶有一种意味。他既任过伪教育人民委员，据对往访记者谈，在赤区确做到若干成绩。如列宁小学之普遍设立，编订苏区教科书，识字班和流动识字班的推广，列宁师范、职业中学之计划。另有所谓郝西史小学，以极粗浅之学科，教授广多之工人。他亦嗜书籍版本，谓在瑞金时，觅获《瑞金县志》一部，系木版孤本，共六册，郑重保存于沙洲坝图书馆中，惜为人借去第五册一本，屡次索取未见还，致缺残一本。退出瑞金时，因不便携带，仍庋其五本于图书馆中，希望国军中有人取去，俾此残本不致绝版。黄昏已近，犹为所爱之孤版秘籍致殷勤也。

天津《大公报》当时载一汀州通讯《瞿秋白毕命纪》，叙述甚详，节录于后，以见秋白授命时之景象：

方提笔录诗，而毕命之令已下。……书毕，乃至中山公园，全园为之寂静，鸟雀停止呻吟。秋白信步行至亭前，已见菲菜四碟，美酒一瓶，彼独坐亭上，自斟自饮，谈笑自若。酒半乃言曰：“人之公余小憩，为小快乐；夜间安眠，为大快乐；辞世长逝，为真快乐！”继而高唱《国际歌》，以打破沉默之空气。酒毕，徐步赴刑场，前后卫士护送，空气极为严肃。经过街衢之口，见一瞎眼乞丐，彼犹回首瞻视，似有所感也。既至刑场，自请仰卧受刑……

载第28期（1937年4月20日出版）

代语堂先生拟赴美宣传大纲

……

老舍

话说林语堂先生，头戴纱帽盔，上面二个大红丝线结子；遮目的是一对崂山水晶墨镜，完全接近自然，一点不合科学的制法。身上穿着一件宝蓝团龙老纱大衫，铜钮扣，没有领子——因为反对洋服的硬领，所以更进一步的爽性光着脖子。脚上一双青大缎千层底圆口皂鞋，脚脖儿上豆青的绸带扎住裤口。右手里一把斑竹八根架纸扇，一面画的是淡墨山水，一面自己写的一小段舒白香游山日记——写得非常的好，因为每个字旁都由林先生自己画了双圈。左手提着云南制的水烟袋，托子是珐琅的，非常的古艳。

林先生的身上自然还有别的东西，一一的说来未免有点繁絮；总而言之，他身上没有一件足以惹人怀疑是否国产的物品。这倒不全为提倡国货，每一件东西都是顶古雅精美的，顺手儿也宣传着东方文化。

林先生本打算雇一条带帆的渔船，或西湖上的游艇，在太平洋里一面钓着鱼，一面缓缓前进。这个办法既足以实证他的艺术生活，又足以使两个老渔夫或一对船娘能自食其力的挣口饭吃——后者恐怕是这个计划的主要目的。不过，即使大家都不怕慢，走上三五个月满不在乎，可是小船——虽然是那么有画意——恐怕干不过海洋里的风浪。真要是把老渔夫或船娘都喂了海鱼，未免有悖于人道主义。算了吧，只好坐海船吧。

为减少轮船上的俗气与洋味，林先生带着个十岁的小书僮：头上梳着两个抓髻，系着鲜红的头绳。林先生坐在甲板上的藤椅上，书僮捧着瑶琴一旁侍立。琴上无弦，省得去弹；只是个“意思”而已。

一“海”无话，林先生吃得胖胖的，就到了美国。船一到码头，新闻记者如蜜蜂一般拥上前来，全是找林先生的。林先生命书僮点起檀香，提着景泰蓝香炉在前引路，徐徐的前进。新闻记者围上前来，林先生深感不快，乃曼声曰：“吾乃——《吾国吾民》之著者是也！没别的可说！”众畏其威，乃退。不过，林先生的像，在他没甚留神的时候，已被他们照了去；在当日的晚报就登印出来。

歇兵三日，林先生拟出宣传大纲：

一，男人应否怕老婆——阳刚不振为西方文化之大毛病，予之来所以使懦夫立也——林先生的文字是文言与白话两搀着的，特别是在草拟大纲的时候。公鸡打鸣，母鸡生蛋，天然有别，不可强易。男女平等，本是男的种田，女的纺线，各尽其职之谓。反之，像英美各国，男儿拚命挣钱，老婆不管洗衣作饭；哪道婚姻，什么平等！妇道不修，于是在恋爱之前已打听好怎样离婚，以便争取生活费，哀哉！中国古圣先贤都说夫为妻纲，已预知此害；西方无此种圣人，故大吃其亏。宜速迎东方活圣人一位，封为国师！

二，男人怎样可以不怕老婆——在今日的中国，怕老婆者穿洋服。与夫人同行，代她拿伞，抱孩子。洋服者，西洋之服，自古已然，怕老婆非一日矣！为今之计，西洋男子应马上改穿中服，以免万劫茫茫。中服威严，虽贾波林穿上亦无局促瘦窘之象。望而生畏，女人不敢大发雌威矣。中服舒服，男人知道求舒服，女人即知责任之所在；反之，自上锁镣，硬领皮鞋，以示甘受苦刑，则女人见景生情，必使跪着顶灯！猛醒吧，西洋男子！中服使人安详自在。气度安详，则威而不猛，增高身分。譬若老婆发了命令，穿大衫之丈夫可漫应之：“Yes，dear。”而许久不动，直至对方把命令改成央求，乃徐徐起立。穿西服之丈夫鲜能为此：洋服表示干净利落之精神，一闻令下，必须疾驱而前．显出敏捷脆快。“yes，dear！”未及说完，早已一道闪光而去，脸上笑容充满宇宙。久之，夫人并发令之劳且厌之，而眉指颐使，丈夫遂成了专看眼神的动物！这还了得，西洋男子必须革命！

三，中西文化及其苍蝇——东方人的闲适，使苍蝇也得到自由；西方人的固执，苍蝇大受压迫。世界大同，虽是个理想，但总有实现之一日。以苍蝇言，在大同主义之下，必有其东方的自由，而受过西方科学的洗礼；“明日”之苍蝇必为消毒的苍蝇，活泼泼的而不负传染恶疾的责任。此事虽小，足以喻大；明乎此，可与言东西文化之交映成辉矣。（此项下还有许多节目，如中西文化及其蜈蚣，中西文化及其青蛙等，即不备录。）

四，东西的艺术及其将来——西方的艺术大体上说来，总免不了表现肉感，裸体画与雕刻是最明显的例子。东方的艺术，反之，却表现着清涤肉感，而给现实生活一些云烟林水之气。由这一点上来看，西方的精神是斑斓猛虎，有它的猛勇、活跃、及直爽；东方的精神是淡远的秋林，有它的安闲、静恬、及含蓄。这样说来，仿佛各有所长，船多并不碍江。可是细那么一想，则东方的精神实在是西方文化的矫正，特别是在都市文化发达到出了毛病的时候——像今日。西方今日之需要静恬，就是没别的更好的办法，至少也须常常看到一种秋江夕照的图画（如林先生扇子上所画的那个）。常常听到一种平沙落雁的音乐，而把客厅里悬着的大光眼儿、二光眼儿，一律暂时收起。光屁股艺术有她的直爽与健康，但乐园的亚当与夏娃并非只以一丝不挂为荣，还有林花虫蝶之乐。况且假若他俩多注意些花鸟之趣，而一心无邪，恐怕到如今还住在那里——闲着画几幅山水儿什么的，给天使们鉴赏，岂不甚好？！