第8章 快乐的知识(7)

这么说来：问题就是，我们对这些说法的真理信仰是在什么地方取得自己的论据的？不，什么是信仰的原因？但是，信仰、强大信念的产生乃是心理学的问题：非常有限的和狭隘的经验，常常会产生这种信仰！这种信仰的先决条件就已经是如此，即不但有后验的论据，而且连先验的论据都有，即“在经验之前”。即认为必然性和普遍有效性绝对不会从经验里得来。这么一来，很明显就产生一个问题：没有经验又如何会有必然性和普遍有效性呢？

任何孤立的判断都是不存在的！

孤立的判断是根本不可能是“真实”的，根本不可能是认识的，保障首先来自于多种判断的综合关系。真实的信仰和虚假的信念区别是什么呢？认识到底是什么呢？他“知道”那是在谈玄！

他认为，普遍性和必然性根本不会产生于经验中！这也就意味着是不依靠于经验而在一切经验之前！这种先验的认识也就是来自纯理性的“纯认识”而不依赖于任何经验喽！

“逻辑的原则，矛盾和同一性的原则是纯认识，因为它们在一切经验的前面。”——但是，这绝对不是认识！而是有协调性的信条。

为了对数学判断的先验性（即纯合理性）进行论证，应将空间理解为纯理性的一种形式。

休谟说过：“综合的先验判断是根本不存在的。”康德说，有！数学的判断就是！而倘若存在这样一种判断，也许同时存在形而上学，也就是用纯理性来认识的事物！

由于形而上学在产生数学的条件下产生是根本不可能的，那么所有人的认识要么是经验，要么是数学，必定是这二者之一。

判断是综合性的：即不同的观念相互之间是有联系的。

先验的，就是表明那种联系是必然的和普遍有效的，它们根本不是产生于感官知觉的，而仅仅只是由于纯理性的原因。

倘若应该有先验的综合判断，那么理性就一定要有能力去联系：联系就是一种形式。理性就一定要占有塑造的能力。

论生命的理性

对于我头脑中的世界，你们也知道是什么吗？想让我将其映在镜子里给你们看看吗？这个世界是：一个力的怪物，无边无际，一个固定坚实的力，它不变大，也不变小，它不耗费自身，而只是将面目改变；作为总体，它的大小不变，是没有维持家计的支出和消费；但也没有增长，没有收入，它被“虚无缥缈”所缠绕，如同被自己的界限所缠绕；不是任何含糊不清的东西，不是任何奢靡浪费的东西，不是没有限制扩张的东西，而是放在有限空间中的力；不是在什么地方都有的那种“空洞虚无”的空间，或者可以这么说，这种无所不在的力乃是忽而为一，忽而为众的力和力浪的嬉戏，此消而彼长，如同自身汹涌翻腾的大海，不停地变化，永恒的复归，以千万年为期地轮回；他的形状有潮有汐，从最简单到最复杂，从不动静止、僵死一团、冷若冰霜，突然变成为热情炽烈、难以驯服、自相矛盾；然而又从充溢状态回归至简单状态，从矛盾嬉戏回归至和谐的快乐，于其轨道和年月的吻合中肯定自我、祝福自我；作为终究是要永恒回归的东西，作为变易，它不知更迭、不知厌烦、不觉疲倦——这就是我说过的永恒的自我创造、自我毁灭的狄俄倪索斯的世界，这个双料淫欲的神秘世界，它就是我的“善和恶的彼岸”。它没有目的，如果在圆周运动的幸福中无目的，无意志，如果一个圆圈对自身的善良意志也没有的话——你们想为这个世界起个名字吗？你们想替它的一切谜团找寻答案吗？这不也是投射在你们这些最隐蔽的、最强悍的、无所畏惧的午夜游魂身上的一束灵光吗？这是权力意志的世界——此外一切都不存在！你们自身也是权力意志——此外一切都不存在！

“疾病会成全一个人”，这是流行了千百年的著名观点，智者这么说，庸民百姓也这么说，令人深思。对于其有效性，人们想冒昧地提个问题：道德和疾病之间存在着一条因果的纽带吗？从大的方面来说，譬如，“对人的改良”在上个世纪让欧洲人的态度变得缓和起来，变得有人情味，变得彬彬有礼了，这毋庸置疑——它是长期隐藏和公开的痛苦、怀疑、匮乏、暮气沉沉的结果吗？疾病“成全了”欧洲人吗？换言之：我们的道德性——我们欧洲现代的冠冕堂皇的道德性（可以和中国的道德性比较）——难道是生理学退步的表现吗？也就是，人们没有办法否认，历史上，每当“人”表现出异常突出的特别光彩和强力的时刻，他都会立刻接受一种出人意料的、危险的、狂躁的性格，于是，人性每况愈下，但或许只在看起来和寻常不一样的场合；也就是没有勇气和耐心让心理学变得深刻、却也能够得出泛泛定则的场合，才有人性。因为，一个人自我感觉越是健康、强壮、充盈，成果丰富，很有作为，他也就越“非道德”。这是让人感到害怕的思想！不过，也是人们不应有的想法！但是，倘若人们怀着这种思想再往前挪一步，他将会见到一片奇妙绝伦的未来景象！我们竭尽全力去争取人性化、人的“改良”，人的“文明”的持续增长，世上有比这还要昂贵的支出吗？！比美德的代价还要昂贵的是不存在的。因为，随着美德的出现，世界终将会变成一所大医院：人人皆是大众的看护员，或许这是聪明的推论。当然，或许那时人们会得到心驰神往已久的“世界和平”！但是，“和睦共处”实在是太难了啊！美、放纵、无理、危险太少了！让人感到活在这个世界上很值得的“伟业”太少了！啊！不会再有“伟业”了！所有伟大的事业，所有名垂千古的、永世长存的伟业——最大的非道德性可不就是处于理智深处的它们吗……

对于市民来说的婚姻，显然本意上也就是高贵的“婚姻”，它根本不是指爱情，也非金钱——爱情不会促成任何制度的形成——它说的不过是社会颁发给让两个人的性欲相互达到满足的那张证书，条件自然是要他们顾及社会利益。很明显，当事人的某些满足和非常善良的意志——容忍、迁就、相互体贴的意志——乃是这种契约的前提条件；不过，请不要因而对爱有所误解——这个字眼！就两个爱恋者而言，就恋人全面的、健康的意义而言，性欲的满足决非本质，这只是一种象征而已：对一方来说，我已说过了，是完全服从的象征，对另一方来说，就是准许这种服从的象征、攫取的象征。贵族、旧式贵族所说的婚姻，指的是对一个种族的驯服和同化（现在还有贵族吗？要热心寻访才是）——换言之，婚姻的问题也就是保留一种固定的、确定的统治者的问题。由于这个，将夫和妻的关系牺牲了。显然，上面所说的第一个前提并非爱情，恰恰相反！那种互相体贴的善良意愿是绝对不能要的，因为那是让市民的婚姻能够成为美满良缘的标准！种族利益决定等级利益。这样一种高贵的婚姻概念摆在我们面前，就像古雅典各个健康的贵族政体和18世纪欧洲盛行的婚姻摆在我们面前一样，由于冷酷、严厉和精明而颤抖不已！我们这些有着一颗敏感的心的热血动物，我们这些“当代的人”哟！正因如此，作为受难的爱情——就这个词的无穷智慧来说——是为贵族政体发明的词语，并且就该政体之中存在着：因为，就是在那里，强迫、禁欲同样也是最为严厉的……

博爱的准则也是这样的。有这样的情形，生孩子就如同犯罪：那么对于变性病人和三度神经衰弱病人来说。要采取什么措施呢？要鼓励他们保持贞节，依托像“帕西法尔”音乐那样的东西，可能有人一直以来在做试验。因为，帕西法尔自己就是个典型的白痴，他不让自己传宗接代的理由是充分的。不幸的是，某种对“自我控制”的无能（对刺激，哪怕最小的刺激都经不起考验），就属于整体衰竭的通常结果。如果将莱奥帕蒂这样的人看作贞洁者，那可就是算计错了。在那里，教士们和道德家之间的赌博，输了；将这帮人打发到药房去是最好的办法。最后，在这里社会要履行一种义务，因为，人们是极少向他们提出这么紧急和有原则的要求。社会对生命是有托管责任的，它在生命面前要对每一个不该出生的生命负责——社会要抵偿。因而，社会应当阻止他们出生。在数不胜数的场合，社会应该节育，为此，社会应当是不问出身、门第和思想，一律剥夺自由，采取最强硬的强制措施，如有可能，准备阉割——《圣经》的戒条说：“不可杀人！”这比之郑重防止生命退化乃如同是儿戏，也就是“你们不应生殖”，生命本身对健康的有机体同不健康的有机体之间有什么团结、“权利平等”是并不承认的：要么，将不健康的铲除——要么玉石俱焚。——同情颓废者，就相当于是给败类以“平等权”——我要说，这是最大的非道德，是自然本性有所违背的道德！

——相对的贞洁性，在思想原则对色情有所防范，这是明智的，即便是在那些高贵的、完美的天性那里，这也是在生命伟大理性的范畴之内的。这一原则对那些艺术家是尤为适用的，它属于他们最出色的生命智慧。就这个意义上而言，那些非常镇定的声音又震响在耳边了：我说的是司汤达、戈蒂埃和福楼拜。艺术家，从类型上来看乃是感性的人，非常敏感的人，无论怎么说，对远来的刺激和灵感都是欢迎的。尽管如此，一般说来，由于是有自身使命感的压力，有自身要出众的意志要求和制约，他们其实都是有节制的人，往往都是守贞节的人。他们的主导本能对他们是如此要求的。因为，本能对他们以某种方式来消耗自身是肯定不允许的。这种消耗的力也是用以进行艺术构思和性行为的力。因为，只有一种力的形式。屈服于力，消耗自身，是对艺术家的背叛。因为，这全然表明本能和意志的缺乏，可以称得上是颓废的象征——无论怎样，艺术价值都会降低的，以致达到无可挽回的程度。

生命的关照

力的众多性通过一个共同的营养过程联系起来，我们将它称作“生命”。一切所谓的感觉、观念、思维——即：1.对一切其他力的抗拒；2.依照节奏和形态对这些力进行调整；3.依照同化和排泄的标准来进行评价——这都属于让生命成为可能的营养过程。

“在思维的形成过程中，一定会到达这样一个点，在那里有这样一种认识，被人们称作为事物特性的东西，就是感觉着的实体的感觉，这种认识会进入意识，这样一来，特性就不是物体的从属物了。”而余下的就是“自在物”了。对自在物和为我们之物进行区分的基础，乃是那种能够给予事物以能量的陈旧的、天真的知觉。但是，分析的结果却显示，力也是附带加进去的。同样，实体也是硬塞进去的。“事物会对某个主体刺激。”是吗？实体观的源头在于语言，不在于我们之外的存在物！自在物根本不值一驳！

存在物被认为是感觉，是一切无感觉之物都不会以其为基础的感觉。

在运动中，任何现成的感觉内容都是不存在的。从内容上说，存在物不可能是运动，换言之就是，（不可能是）存在的形式。

〔备注〕可以尝试对现象解释的办法：第一，用想像在现象的影像（目的）之前的方法；第二，用想像在现象的影像之后的方法（数学物理解释法）。

二者不应混淆。也就是说，那种需要以感觉和思维对世界约束的物理学解释，不能再生发或产生感觉和思维。毋宁说，物理学应该一贯没有感觉、没有目的地来感觉世界——一直到感觉最高等的人。目的说的解释只是目的的历史，绝非物理的！

科学仅仅只是问驱使我们去意愿的是什么。毋宁说，它否认被意愿，并认为某物的发生有一些不一样——简单地说来，对“意志”和“目的”的信仰不过是幻想。它不追问行为的动机，好像在意识中动机是在行为之前似的。因为，科学首先将行为分成机械论的现象群，并对这种机械运动的前史进行追溯——但不是在感觉和思维中。因此，科学绝对不需要解释，因为感觉是科学的材料，它理应被解释。科学的任务就是：解释世界，而不是把感觉当成原因。因为，这意味着把感觉当成了原因。然而，却一直为解决科学的任务。

也就是说，要么是没有意志——科学的假说，要么是自由的意志，二者必居其一。后者代表了统治感，即便科学的假说的证明是对的，这种情感我们也不能摆脱。

对因果的普遍信仰的前提为自由意志是任何结果的原因。正因为如此，我们才会感觉有因果关系。还包含了这样一种感觉，即任何原因都不是结果，而只有意志是原因的时候才是原因，总是如此。我们的意志行动不是必然的——它是包含在“意志”的概念中。在原因之后的结果是必然的——我们这样感觉。认为我们的意愿在任何情况下都是必然，这也是假说。