第3章 论宗教的统一

宗教是维系人类社会的纽带，因此，若能保持真正的宗教统一，便是一大幸事。关于宗教的各类争吵、分歧，对于异教徒来说简直闻所未闻，因异教徒的宗教主要存在于仪式和典礼，而非任何永恒的信仰之中。你也许能想象，当教派的神父和导师都是诗人时，将会是怎样的一种信仰。然而真正的上帝有此等特性——他是位“好嫉妒的上帝”，所以对他的崇拜和信他的宗教绝不能容下任何杂质、任何想与之平起平坐的人。我要在教廷统一的问题上多说几句：统一有何种成果？有哪些界限？又该用哪些手段？

除了取悦上帝这一重中之重外，统一的成果有两种：一种是针对教门之外的普罗大众，另一种则是针对教门之内的信众。对于前者而言，毋庸置疑，教内的异端邪说和宗教分裂才是最大的丑闻，甚至比教义的腐朽更甚。正如在人体内，关节的受创或脱臼，远比坏脾气要糟糕得多，宗教亦如此。因此，没什么比宗教统一被破坏更容易令普罗大众拒绝教门，令信众逃出教门的。所以，不论何时，只要有人说“看啊，基督在外面”，而另一个人说“看哪，基督在内屋中”时，也就是说，当一些人在异教徒集会上寻觅基督，而其他人则在教堂门外寻觅他时，这个声音会一直在人们耳中不断回响——“不要出去”。那位异邦人的导师（正是因为他的职业，使他特别关注那些未皈依者）曾说：“如若异教徒进来，听闻你们各执一词，岂不要说你们都疯了吗？”同样，一旦无神论者和凡俗之徒听到本教中那些前后不一、自相矛盾的言辞，也只会让他们更远离教门，去“坐亵慢人的座位”。在如此严肃的话题上需要别人提供证明，这绝非一件小事，然而，它却极好地体现了宗教不统一的扭曲。曾有位讽刺大师在自己虚构的书目中列出了《异教徒的莫里斯舞》这个书名。的确，每一个异教徒都有其独特的舞姿和瑟缩之态，只会引起那些世俗之人和道德败坏政客的冷嘲热讽，这些人天生就爱谴责一切神圣之事。

至于宗教统一对教门之内信众们的好处，那就是安宁——充盈着无限神恩的安宁。这种安宁能树立信仰、点燃慈悲，教廷的外在安宁也能在人心深处生出安宁来，将撰写和阅读各类宗教争论之作所费的劳力，变为悔恨自省和奉献忠诚的论著。

说到宗教统一的界限，这一界限的真正确定极为重要。显然，眼下存在着两种极端。对一些狂热分子而言，任何涉及和平的言论都令人作呕。“平安不平安？耶户说，平安不平安与你何干？你转在我后头吧。”和平并不重要，重要的是追随，是结党。与之截然相反的是那些老底嘉教派的家伙和冷漠的人，以为他们能容纳一切教派的观念，不偏不倚，各取一端，机智地化解教派分歧，以为他们真的能在上帝与世人之间做出仲裁。这两种极端都应避免，只有当由救世主本人亲自签订的基督教盟约，在两种正好相反的说法中都被合理而清晰地阐述明白时，才能真正避免两种极端。第一种说法是“不与我相合的，就是敌我的”，第二种说法是“不敌挡我们的，就是帮助我们的”。也就是说，只有真正地区分辨别，哪些是本教最根本的实质问题，哪些并非纯粹的信仰问题，还牵涉成见、秩序或善良意图时，才不至于走到任何极端。这个问题在许多人眼里可能微不足道，也早就有人做过区分，然而，若那种区分能更不偏不倚，大概会获得更普遍的认可。

囿于本文的篇幅，笔者在此只提一点建议。人们须有所提防，切不可让主之教堂被两种争论分裂。第一种是，争论的焦点微不足道，不值得为之大动干戈，却仅因相互矛盾而愈演愈烈。因为正如一位先贤所言：“基督之袍的确无缝，教会的衣衫却五颜六色。”他还说：“让衣衫的颜色更丰富些吧，只要不将其撕裂便可。”统一与一致实为不同的两件事。另一种是，争论的焦点极为重要，却逐渐变得过于隐晦，模棱两可，以至于争论最终变得充满心机，却并无什么实质内容。一个有是非判断、善解人意的人，有时也会倾听无知者间的论争，心中十分明白这些人言辞虽异，实为同理，却永远无法达成一致。由此推之，人与人之间的争论如若由高高在上的主来判断是非，他难道不会打心底里认为这些脆弱的凡人虽各执己见，其实却有同样的意图，并因此认可所有这些意见吗？圣保罗精辟地指出了此类争论的本质，他曾在对提摩太关于同样问题的警告和训诫中说：“躲避世俗的虚谈，和那敌真道、似是而非的学问。”世人创造出实际上并不矛盾的所谓对立，并为之制造新的术语，再固定下来，以至于本该由意义决定术语，却反由术语决定了意义。

还有两种虚假的安宁，或谓统一：一种，虽为切实的安宁，却建立在愚昧无知之上，正如在黑暗中，一切颜色看上去都一样；另一种则是缝补而成的安宁，简单粗暴地接受一切本质的不同。因为真理和谬误，正如尼布甲尼撒王梦中神像脚趾间的玄铁与泥土，虽能勉强粘合，却永不会融为一体。

至于达成宗教统一的手段，人们务必小心，在达成或巩固宗教统一的过程中，绝不可废除仁爱慈悲之律或损害人类社会之法。基督徒有两把利剑：神圣之剑与世俗之剑。为了维护本教，两者各有其功能与用武之地。然而，我们切不可拿起第三把剑，那便是战争之剑。也就是说，绝不可用战争传播宗教，或用血腥迫害来强迫人心，除非是公然诽谤、亵渎神明，或参与了颠覆国家的活动。更不可煽动叛乱，支持阴谋和反叛。不可将剑交于民众之手，更不可支持任何颠覆政府的行为，因为此种行为只应由上帝亲自发令。这样做就像是用第一块法版去砸第二块[1]，将世人都当作基督徒，却忘了他们也是人类。诗人卢克莱修在看到阿伽门农竟然忍心将亲生女儿献祭时，也惊叹道：“宗教竟可令人做出如此恶行！”

如若这位诗人得知法兰西的大屠杀或英格兰的火药叛国阴谋，他又会发出何种惊叹？恐怕他会更加奉行享乐主义，更不信神明。因为以宗教之故拔出世俗之剑必须慎之又慎，若将此剑交于平民之手，就定然是可怖至极。此等恐怖之事就交由再洗礼派和其他狂热教派吧。撒旦说：“我要升到高云之上，我要与至上者同等。”这的确是对神明的大不敬，但自比上帝，借他之口说“我要降临地狱，与黑暗之王同行”，这才是更严重的亵渎。和这些亵渎言论相比，令宗教的伟业堕落成谋杀国王、屠戮人民、颠覆国家和政府的残忍拙劣行径，又能高尚到哪里去呢？

毫无疑问，这种行为就是圣灵之降落，不像鸽子，却是秃鹰或渡鸦的形象，在基督教会的大船上升起海盗和刺客之帆。因此，当务之急便是像人们曾做过的那样：教廷以其教义与法令，国君以其利剑与学识——基督教精神与道德的知识，如同借着墨丘利的手杖一样，将那些助长歪理学说的言行意见打下地狱，令其万劫不复。在有关宗教的劝谕中，使徒的劝谕最应首先铭记：“人的怒气并不成就神的义。”还有一位明智的先祖不仅注意到了这一点，还同样坦然相陈：“凡向良知施压的人，通常只是为了一己私利。”

注释：

[1]摩西传授上帝刻在两块石板上的十诫，第一块板上是人对上帝的责任，第二块板上是人对人的责任。