医方一盘珠康叙

圣贤之书，皆救世之良方也。善教者，因其病而药之。如颜子明健，只告以四勿，效速功易。若子贡，则为聪明累，不先去其多之病，遽告以一贯可乎？然，同是一贯，在曾子则一服即安，乃又以己试之忠恕公之门人，随用随效。故曾子之学，独得《大学》诀要云。且《大学》，治国平天下之书也。然国与天下，莫先于家。故曰：其家不可教而能教人者，无之。后之学者，徒侈其安邦定国，而试问一家之中，果能父父子子，兄兄弟弟乎？即一父之子，且有分居各爨者，此真病入膏肓，无药救治，吁可叹哉！

昔朱子立宗子之法，亦齐家之要，然宗子果贤则可，否则，一家之性情不一，一家之费用浩繁，岂宗子所能约束而周给哉！惟我西江宋时金溪陆先生子静家，十世义居，择长而贤者总理之。素无田产，蔬畦不盈十亩，而食指千余，令各明于医，择精善者长药料，治生不足，授徒家塾，以束脩之入补之，率其子弟，相与讲道论德，遂成一家理学，真可传而可法者也。淦邑洪子玉友讳金鼎，称学中名医，试其术百效，予虽贤之，而讶其致远恐泥，曰：子何不学治平之道，而仅以治病闻？曰：治平之道，尚有待焉，遇不遇未可必也。予家世不柝爨，至予已五世，人口繁多，田地无几，资药铺养赡，或有馆谷以助不及。予闻而叹曰：昔陆夫子亦六世未分，后至十世，天子乃旌而表之。今吾子世数相符，以药料利己利人亦同，何数百年未有之事，复见于今哉！

乃袖呈方书，名曰《一盘珠》，皆已试验之良方，欲刻以传人。予曰：此圣贤之公书，父母天地之心也。夫医之为道，自神农氏味百草，察其性，辨其义，始有方书。至黄帝咨岐伯作《内经》，如华佗、叔和，皆有著述，后之医书，不可胜纪。然皆神其术，秘其方，未有如子之公诸世而简明试验者也。洪子勉乎哉！以治病之道治世，则物无疵疠，民无夭札；以齐家之道及人，则民吾同胞，物皆吾与。即以此书为圣贤救世之良方可已。予素慕陆先生之教，谬司铎淦邑，不能有所发明。今圣天子崇儒重道，以御纂性理颁示学宫，予将与诸君子讲明而切究之，洪子其共抒所见以佐太平也。是书之刻，深勉之，用自勉焉，且以候采风者，上其事，旌其门，以为天下襄。

时雍正十三年四月谷旦岁

进士出身特简临江府新淦县儒学司训安成濛水康必达有憨氏书