第6章 内篇(5)
【译文】
如果现在又一种言论在这里，不知道与我的说法一样呢还是不一样？一样也好，不一样也好，既然都是言论，那也就与其他人的议论没有什么差别了。既然如此，允许我把这一问题说清楚：宇宙有它的开始，也有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。有“有”的，也有“无”的，也有未开始就有“无”的，同样还有未开始就有的未开始的“无”。顷刻之间有了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”，谁是真正的无。现在我说了这些话，但却不知道我是真的说了呢？还是没有说。
天下没有比秋毫末梢更大的了，泰山看起来都比它渺小；没有比夭折的婴儿更长寿的了，而彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经说过合为一体了，还能再说什么呢？既然已经称作一体，还能说没有说过吗？客观存在的“一”和我议论的“一”加起来就是“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最高明的数学家也不能得出最后的答案，何况一般的人呢？所以，从无到有已经生成“三”了，又何况从“有”发展到“有”呢？如果不想被凡事牵着走，还是顺应事物的本原。
【实例解读】
享用意外
人类许多超凡的想象和发明创造都是在一些意外的情况下获得的。
最早的自行车是没有轮胎的，靠木轮子的滚动来行驶，既不舒服又累人。有一次，一个叫邓禄普的医生正在给病人看病，发现他的小儿子满头是血地跑了进来，原来是骑自行车摔的。
这天，医生正在用橡胶管子给花浇水，他感觉得到里面的水在很有弹性地流动。他灵机一动，心想：“要是把灌满水的橡胶管装在车轮上，车轮有了弹性，不就可以免于颠簸之苦吗？”
想到这儿，他便开始动手试验，一次又一次，终于，他成功地制成了世界上第一个轮胎。
想象往往会在那些偶然的瞬间突然诞生，千万不要忽视头脑中闪过的那些转瞬即逝的火花，因为那很可能会成为点燃一盏智慧之灯的火种。星星之火，可以燎原，一切伟大的创造都是从一个不起眼的想法开始的。不要抱怨自己没有想像力，因为大多数时候我们忽视了它。从现在开始，不要再浪费那些宝贵的思想之光了，好好地享用上天恩赐给我们的意外吧！
六
夫道未始有封[1]，言未始有常[2]，为是而有畛也[3]。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德[4]，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志[5]，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之[6]，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛[7]，不勇不忮[8]。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣[9]。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光[10]。
[1]封：界线，分别。[2]常：定见，定论。[3]是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（zhěn）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。[4]八德：八类、八种。[5]春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载，这个意义后代写作“志”。[6]怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。[7]嗛（qiān）：通“谦”，谦逊。[8]忮（zhi）：伤害。[9]圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。[10]葆（bǎo）：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。
【译文】
真理从不分界线，言论也不划分标准，只因为坚持自己的观点和看法，这才有了这样那样的看法，才划分了界线和区别。允许我谈一谈界线和标准：有尊，有卑，有伦序，有等差，有分别，有辩论，有竞言，有争执，这是界限的八种表现。宇宙之外的事物，圣人只默认而不辩论；宇宙之内的事，圣人只研究而不评论。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人只议论内容，而不作出评价。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把各种观点藏在心里，而一般人则争辩不休夸耀于人，所以说，大凡争辩的发生，总是因为自己只看到自己正确的一面，却认识不到自己的错误。
至理名言不需要称赞，善辩的人是不用发言的，仁慈的人不存在偏爱，清廉正直的人是从不谦让的，勇敢的人也从不去伤害他人。表面的真理不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁义经常流露也有不周的地方，廉洁清白到极点会虚伪，勇敢到随意伤害别人就不是真正勇敢的人。这五者虽有残缺但也接近道的一方面了。明智的人懂得适可而止。无需言语的辩论，无须声张的道义，又有谁能做到呢？能做到这一点的就是大然界的智库。这种智库，无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且不知道它的源流来自何处，这就叫做隐藏起来的光明。
【实例解读】
放飞自己的思维
某知名报纸的醒目处刊登了一则广告，大意是说某海滨城市有一幢豪华别墅公开出售，靠海、向阳、有花园草地，只售一美元。后面还留有联系电话及别墅详细地址等等。
广告连续刊登了一个月，无人问津。又刊登了一个月，还是无人问津。有一天，一个退休老人读报，又看到了这条广告。于是想：这城市离自己家不远，一美元的别墅是啥样，去看看稀奇。于是就动身去了那座海滨的城市。
老人按地址找到了这幢别墅，简直不相信自己的眼睛，这真是一幢豪华气派的别墅。他按了一下门铃，一个老太太开门让他进去了。他怀疑地看着眼前的一切，几乎不敢问这幢别墅是不是广告上的那幢。但好奇心还是忍不住，他支支吾吾地向老太太讲明了自己来的目的。老太太说：“没错，这幢别墅只售一美元！”老人大喜过望，掏出一美元，准备购下这幢别墅。这时，老太太指了指桌边一个正在写着什么文件的人说：“对不起，先生，他比你早到了一刻钟，正签订合同呢！”
这下，老人从刚才强烈的好奇一下跌进了深深的懊悔之中，不断地责怪自己为什么不早一点来呢！
故事的结局简单而又合理——临别，老人控制不住自己的好奇心，希望房东老太太能告诉自己，为什么这么漂亮的别墅只售一美元？老太太告诉他：这幢别墅是自己丈夫留下的遗产。在遗嘱中丈夫交代，自己的所有财产归老太太拥有，但这幢别墅出售后所得归自己的情人拥有。老太太听完遗嘱，十分伤心，因为她没想到自己深爱着的丈夫竟然会有情人，大怒之下将这幢豪华别墅以一美元出售，然后按法律规定将所得交给丈夫的情人。
一美元能做什么？有时它能购买一幢靠海、向阳、有花园草地的豪华别墅，只是由于我们怀疑一切的眼睛，用惯性给自己设置的精神枷锁让我们失去了机会。有人曾问存在主义哲学家萨特对人生有什么感悟，他回答：“我来了，我做了，仅此而已！”真理有时就这么简单。
人生又何尝不是如此。有的人总是用一种定势思维去经营自己的人生，结果，怎么也走不出自己为自己设置的牢狱，终生与成功无缘。想想看，这个世界，除了自己，还有谁能让你拥有自由？
七
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然，其故何也？”
舜曰：“夫三子者[1]，犹存乎蓬艾之间[2]。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰[3]：“子知物之所同是乎[4]？”
曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪[5]？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死[6]，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧[7]，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带[8]，鸱鸦耆鼠[9]，四者孰知正味？猨猵狙以为雌[10]，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒[11]，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”
[1]三子者：指宗、脍、胥敖三国的国君。[2]蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。[3]啮（niè）缺、王倪：传说中的古代贤人。[4]所同是：意思是相互间共同的地方。[5]庸讵：怎么、哪里。[6]湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。[7]木处：在高高的树木上居住。惴、栗、恂（xún）、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。[8]蝍（jí）蛆（jū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好，这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。[9]鸱（chí）：猫头鹰。耆：亦作“嗜”，嗜好。[10]猵狙（biān jū）：一种类似猿猴的动物。[11]冱（hù）：河水冻结。
【译文】
从前尧问舜，说：“我想讨伐宗、脍、胥敖三个小国，每当临朝，总觉得心神不安，这是为什么呢？”
舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。为什么还要放在心上呢？过去十个太阳一起出来，普照万物，但是太阳远不如你的德行啊！”
啮缺问王倪：“一切事物都有固定的规律，你知道吗？”
王倪说：“我不知道！”啮缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”
王倪回答说：“我不知道！”
啮缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”
王倪回答：“我不知道！虽然如此，我也要试着来谈这个问题。怎么知道我所说的知不是不知道呢？怎么知道我所说的不知并不是知呢？你又怎么知道我所说的不知不是知道呢？我还是先问你：人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫，泥鳅是这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？这三种动物究竟谁最了解真正舒适的处所呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小虫，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦，这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味是什么呢？雌性猿猴喜欢找雄性的猵狙作为交配对象，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交配。毛嫱和丽姬，是大家公认的美女，可是鱼见了她们潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们四处逃跑。人、鱼、鸟和麋鹿他们也不知道真正的美色是什么。在我看来，仁与义的端倪，是与非的途径，都是纷杂错乱的，我也不清楚它们之间的区别！”
啮缺说：“你不了解利与害，至人难道也不明白吗？”
王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是太神了！泽地焚烧他感觉不到热，黄河、汉水封冻他也不感觉冷，惊雷劈开岩石、暴风巨浪他不觉得震惊。像他这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，生死都不能使他发生变化，利害这种小事又岂能奈何了他？”
【实例解读】
经验也能引发“灾难”
晴朗的冬日，郊外的湖水已经结成了很结实的冰。护林员小李，正好这天放假，便带着自己的狗去湖边抓野兔。
结实的冰层下是休养了一冬的鱼，何不抓些鱼回去给大伙改善下伙食呢？拿出事先准备好的炸药，准备在湖面上开一个洞。而这种炸药从点燃到爆炸只有20秒，有一定的危险性，所以小李决定在岸上点燃炸药后再把它扔向湖中央。
一切准备就绪，小李点燃炸药，就向湖面抛去。眼看着就要大功告成了，这时却出现了一个意外的情况。他的狗是一只训练有素的狗，它知道，只要主人往远处一扔什么东西，那意思就是要它奔过去将这个东西捡回来。凭着这样的经验，它几乎是在主人抛出炸药的同时，箭一般地飞身向前。没等炸药落在冰上，就腾空一跃，用嘴接住了这个易拉罐大小的炸药。然后，摇头摆尾地朝主人奔跑过来。
小李赶忙冲着狗大叫起来，想让它丢下炸药。可是，狗哪里能领会他的意思。情急之下，小李端起猎枪对准自己的爱犬，放了一声空枪。狗被这一声枪响吓坏了，它看主人用枪对着自己，一阵惊慌，赶忙夹起尾巴找地方藏匿。在这个荒郊野外，它所能找到的最佳藏匿的地方就是主人开出来的那辆车，于是，狗毫不犹豫地向车下面钻去……
经验固然可贵，但它有时会带来毁灭性的灾难。
八
瞿鹊子问乎长梧子曰[1]：“吾闻诸夫子[2]：圣人不从事于务[3]，不就利[4]，不违害[5]，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若[6]？”