第10章 求人之志章第三(1)
张氏注曰：『志不可以妄求。』
王氏点评：『求者，访问推求；志者，人之心志。此章之内，谓明贤人必求其志，量材受职，立纲纪、法度、道理。』
求人之志章第三
原典
绝嗜禁欲，所以除累。
张氏注曰
人性清净，本无系累；嗜欲所牵，舍己逐物。
王氏点评
远声色，无患于己；纵骄奢，必伤其身。虚华所好，可以断除；贪爱生欲，可以禁绝，若不断除色欲，恐蔽塞自己。聪明人被虚名、欲色所染污，必不能正心、洁己；若除所好，心清志广，绝色欲，无污累。
译文
禁绝无益的嗜好，克制贪婪的欲望，这样就可以除去人生很多缠累了。
黄石公智慧
红尘滚滚，很多人奔波劳碌，都是为了赚更多的钱，以此满足自己的消费欲望，让自己活得更好。挣钱、消费构成了许多人生活的无限循环的怪圈，这无形中就会让生活中少了一种清风明月的气象，多了很多烟火气。热衷于纸醉金迷的生活，将舒适自然的生活抛在脑后，这不能不说是一种悲哀。
黄石公指出，人生的智慧在于舍弃一些无益的嗜好，克制心中的邪情私欲，过一种简朴的生活，这样就可以不为物欲、色欲所奴役，从而保持精神上的自由。
明末文人洪应明在他的《菜根谭》中对这种身心上的自由做了一番精妙的描述：
风来疏竹，风过而竹不留声；
雁度寒潭，雁度而潭不留影。
故君子事来而心始现，事去而心随空。
这段话的意思是：当轻风拂过竹林的时候，竹子会发出刷刷的声响，但轻风过后竹林便变得寂静无声；当鸿雁飞渡清寒的潭面时潭水中会倒映出鸿雁的英姿，但鸿雁过后潭面上便不再有任何鸿雁的影子。所以修养高深的君子只有在事情到来的时候才显露出他的本性，表白他的心迹，事情一过去，他的内心也就立即恢复了空灵平静。
一个人达到了如此的境界，就会自得其乐，不会因得失荣辱而耿耿于怀。反之，就难以体验到工作与人生的乐趣；更严重者，则会执著于贪念，使人生面临着重重的危机。
原典
抑非损恶，所以禳过。
张氏注曰
禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳尔。
王氏点评
心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。非理不行，非善不为；不行非理，不为恶事，自然无过。
译文
抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样就可以避免过失了。
黄石公智慧
功名利禄，富贵荣华，生活中，各种各样令人眼花缭乱的诱惑无处不在。这些东西本身都是好的，只要用得合宜，都可以成为人生命中很大的福份。但是，如果用得不合宜，将其与人生的幸福和外在的功利直接挂钩，那就是本末倒置了。
但是富与贵的诱惑，力量实在太大了，许多人都想用毕生的努力达到的。因此他们就会因为抵挡不住“诱惑”和“要求”而不择手段，走上错误的道路。
可是，要想成为一个成功的商人，就必须具有良好的商业道德，必须以客户以消费者的利益为重。如果总是想着歪门邪道，那必定不能长久。比如说，有许多商人为了赚取利益，常常使用“一锤子”买卖的做法，想要一脚上岸、一步到位，这种做法同样是不可取的。《庄子·列御寇》中有一个“纬萧得珠”的故事，说的正是第二种一锤子买卖的危害性。
古时候，在某地一条大河边，住着一户以经营草织品为生的商贩，他们每天把岸边人家用蒿草织成的草箱收购运到城里去卖，以此赚钱养家糊口，尽管生意不大，但也能勉强维持一家老小的生计。
有一天，商贩的儿子纬萧在河里游泳，偶然从河底捞到一颗价值千金的龙珠。一家人十分高兴，纬萧对父亲说：“咱们成年累月卖蒿箱，纵然是累断筋骨也只能是吃糠嚼菜，还不如到大河深处去捞龙珠，拿到市场去卖，必定发财！”但父亲却不同意他的意见，并对儿子讲了一通道理：做生意如同做其他事一样，不能只见树木不见森林，只看到暂时的利益而忽略潜在的危险。一分生意三分险，对每一种生意，既要考虑到赚钱的结果，也要考虑到赔钱的下场，即使眼前效果十分诱人，也必须从坏处打算，掂量一下该不该冒这个风险。倘若觉得某一笔生意赚钱的可能性很大，即使赔了，损失最多只占资金的一部分，那么，这样的风险可以冒一冒；反之，一旦失败就全盘皆输的风险，是绝对不可冒的。比如所得到的那颗龙珠，长在大河深渊黑龙的嘴里，之所以能够得到它，是黑龙在沉睡的时候，不小心从嘴里吐了出来。一旦再下河去捞珠，遇见黑龙正愁不见偷珠的对象时，必然遭遇不测。不仅捞不到珍珠，还会把性命赔进去。
当然，这仅是一则寓言。在商战中，从来就没有“搏到尽头”的可能，聪明的商人总会客观分析事物，既能看到有利的一面，也会估计到不利的一面。商品社会中，市场经济永远充满变数，今天赚钱的东西，说不定明天就会赔钱，今天热销的产品，说不定明天就会变成“死货”。因此，赚钱就赚清清白白干干净净的钱，要走正道，要放眼长远，绝不损人利己，做那些愚蠢的一锤子买卖。
人都喜欢富贵而厌恶贫贱，然而富贵的求取，却是应该遵循正道的。那么，君子所应走的正道是什么呢？那就是从公理中去寻求，也就是在不伤及公众利益的基础上，通过专心、勤恳的方式求得利益。
富贵本身是中性的，只要求取方式得当，那就没有什么可以忌讳的。只是很多人想要的是一夜暴富，因此往往脱离正常的轨道来谋求财富，结果就会因为抵挡不住诱惑而走上犯罪的道路。
原典
贬酒阙色，所以无污。
张氏注曰
色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。
王氏点评
酒能乱性，色能败身。性乱，思虑不明；神损，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后无昏聋之过。
译文
在酒色上有所节制，常常保持爽朗的精神，做人才不会招致污损。
黄石公智慧
玩乐不上瘾，饮酒不贪杯，好色而不淫，是做人的一种境界。但现实生活中喝酒误事的人却到处都是，好色而不淫的人更是少之又少。无论社会地位高低，无论贫贱还是富贵，人在酒色的迷误上并没有太大差别。
因贪恋酒色而亡国的皇帝，历史上更是不乏其人。
陈后主，名叔宝，是宣帝的嫡长子。由于当时的时局比较稳定，后主在继位之后便日益骄纵，不思外难，终日沉溺在酒色之中，不理朝政，结果致使朝局日益衰微。
隋文帝得知此事后，决定以替天行道之名兴兵讨伐。后来，后主与王公百官从建邺出发，来到长安。被宽赦后，隋文帝给了他丰厚的赏赐，几次引见，皆让他位列三品官员的行列。每次有后主参与的宴会，隋文帝怕他伤心，都会下令不奏后主家乡音乐。后来，监守后主的官员报告说：“叔宝说自己没有官职，每次参与朝拜时，没有人可以说话，请求能封一官号。”
隋文帝说：“这人真是没有心肝。”
监守官员又说：“而且他终日饮酒度日，很少有醒的时候。”
隋文帝问：“他每天喝多少酒？”
监守官回答说：“他每天和他朋友一起能喝100斤左右的酒。”
隋文帝听后大惊，然后说：“此人亡国难道不是因为饮酒吗？有在这里饮酒的功夫，倒不如思考时事。当在若弼渡江到京时，有人用密信向宫中告急，叔宝因为饮酒，就没打开看。高颖进到宫中时，那封密信还在床下，他都没有打开看过。这真是是天亡陈国，也是酒亡陈国啊。”
完全隔绝酒色，自然是无益于身心健康的，但酒色不加节制带来的伤害却是巨大的，像陈后主那样沉溺于其中，轻者伤其身，重者则会误事亡国。而对于现代人来说，沉迷酒色，自然难免会让生活和事业都受到重创。
原典
避嫌远疑，所以无误。
张氏注曰
于迹无嫌，于心无疑，事乃不误尔。
王氏点评
知人所嫌，远者无危，识人所疑，避者无害，韩信不远高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不远，必招祸患，为人要省嫌疑道理。
译文
对周围环境有所疑惑，就要避开行事，这样才能避免失误。
黄石公智慧
做人应该德行纯厚，但是不能做毫无防人之心的烂好人，善良也该有分寸。把自己的仁义善良暴露在朋友面前不算什么，但是在恶人面前展露自己的仁爱，就是在自取伤害。
虽说人心向善，但因为各种各样的缘故在心灵上“病入膏肓”的恶人在没有回心转意之前，没有人能知道他们的内心会有多险恶。善人会倾向于把世上所有的人和事都看成是美好的，恶人恰恰会利用这一点，把人善良的本性当作他们取利的工具。
东郭先生和狼的故事，想必大家都听说过。东郭先生看见受伤的狼，心生怜悯，结果险些送了命。生活中，如果我们行善不分对象，也会给自己带来很大的伤害。
生活有美好的一面，也有严酷的一面。我们不能因为生活的严酷就去否定生活的美好，但我们也不能因为生活的美好而不去正视生活的残酷和丑恶。
活在世上，我们要学会与各种人打交道，但是，如果缺乏对自己基本的负责态度以及对风险的防范之心，就可能给生命、财产、情感、事业等多方面带来破坏。
如何保护自己，让自己的生命、事业等都得到必要保证，这就是基本的“生存智慧”。
战国时，楚王非常宠爱一位叫郑袖的美女。后来，楚王又得到一位新美女，便喜新厌旧，把郑袖冷落到了一旁。郑袖是个工于心计的女人，她不甘就此失庞，因此开始暗中筹划算计起来。
郑袖先是想尽办法与新美人亲近起来。新美人对郑袖的热情没有任何怀疑，反倒心生感激。有一天，郑袖悄悄告诉新美人：楚王心情不好时，如果看到女人掩鼻遮口的羞涩模样，就会开心。
新美人信以为真，所以每当楚王心情不好时，她便做出掩鼻遮口的羞涩模样来。楚王觉得奇怪，郑袖趁机告诉楚王说：“新来的美人私下说，大王身上有臭气，见面时得掩着鼻子才行。”楚王一听，怒不可遏，便叫人割掉了新美人的鼻子，并把她赶出宫外。就这样，郑袖又夺回了楚王的宠爱。
这就是心思单纯的害处，善良无论如何没有错，但做人应该披上一件自卫的外衣，尤其对那些和自己存在利益之争的人，更应该有所防范。人活世上，受伤是难免的，但无论如何不能让自己的善良反过来伤害了自己。
原典
博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。
张氏注曰
有圣贤之质，而不广之以学问，弗勉故也。行欲高而不屈，言欲微而不彰。
王氏点评
欲明性理，必须广览经书；通晓疑难，当以遵师礼问。若能讲明经书，通晓疑难，自然心明智广。行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。若是先说却不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，简富不肯多言。言行清高，便是修身之道。
译文
博学而多问，这样的人学识将更加广博；身处高位仍然谦虚慎言，这样才可以更好地修身。
黄石公智慧
谦虚，不是那么容易做到的，尤其当学识得到众人认可以及在获得了一定的社会地位之后。这时候，人大多会很自然地端起架子来。不过，这种做法显然是不明智的，最终很可能会遭到众人的排斥甚至是唾弃。所以，一个明智的人，应该始终保持谦虚好学的品质。
《论语》中有这样一段记载：有一次，卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。夫子随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有”，他并没有固定的老师。
虚心求教，不仅能体现出一个人良好的修养和深厚的内涵，而且在实际的学习和生活中也会让自己受益匪浅。
孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，择其不善者而改之。”见人之善就学，是虚心好学的精神；见人之不善就引以为戒，是自觉反省的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都能对我们起到借鉴作用。
很多人理解“三人行，必有我师焉”是“能者为师”。在日常生活中，我们每天都要接触到许多人，这些人多多少少都有长处值得学习，只要我们心存谦卑，就能从他们身上学到很多。
人们常犯的一些通病，比如，往往只能看到自己的优点，喜欢拿自己的长处与他人的短处比较，于是，与人相处时，对那些比自己优秀、比自己强的人就会很不服气；比如，往往会宽于责己而严于责人，容不得有缺点的人，这样做，既阻碍了向他人学习提高自己的道路，也会让人际关系变得紧张，有时甚至会发生冲突。因此，黄石公在这里对我们的告诫，是非常具有现实意义的。
原典
恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。
张氏注曰
管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。
王氏点评
恭敬先行礼义，俭用自然常足；谨身不遭祸患，必无虚谬。恭、俭、谨、约四件若能谨守、依行，可以保守终身无患。所以，智谋深广，立事成功；德高远虑，必无祸患。人若深谋远虑，所以事理皆合于道；随机应变，无有穷尽。
译文
恭谨自持，勤俭节约，所以才能守身不辱；深谋远虑，这样才不至于困危。