三

《百衲琴考》中談及，無論是刻木爲文，還是鑲貼木片，形狀有龜紋形、銀錠形、長條形、方塊形四種。其中銀錠形極罕，乃是鄭先生早年在一牀琴上所見。方塊形亦不多覯，主要的還是龜紋形和長條形兩種。總體而言，長條形出現可能更早，宋琴中較多這種情況。而龜紋形即長六邊形，明琴中非常多見。而此牀“文呈散綺”，卻是正六邊形，存世琴器中尚未聞有第二例。或許就是從龜紋形變化而來，可以看做特殊的龜紋形。

琴背“嗉”上施刻的“文呈散綺”四字隸書琴名，顯然是根據此琴百衲的特點而命名。“散綺”云者，出於南朝謝眺《晚登三山還望京邑》，詩云：

灞涘望長安，河陽視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見。

餘霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。

“餘霞散成綺，澄江靜如練”在後世成爲名聯，意象不斷被襲用。“餘霞散成綺”句，李白《落日憶山中》:“雨後煙景綠，晴天散餘霞。”杜甫詩中有“霞綺”一語，李商隱詩文裏更有“綺霞”、“散綺”。“文呈散綺”，顯然說的是琴背的百衲錦繡成“文”，有如“餘霞散成綺”。

琴面“額”上篆書銘：“質清以敦，節安而舒，誰其鼓者，列僊之儒。”所謂“列僊之儒”，典出《漢書·司馬相如傳》：

相如以爲列僊之儒，居山澤間，形容甚臞，此非帝王之僊意也，乃遂奏《大人》賦。

唐初顏師古註：“儒，柔也。術士之稱也，凡有道術皆爲儒。”又云：“臞，瘠也。”“列僊之儒”原意是指體型瘦弱的術士。不過到後代，詞意大變，嘉泰《會稽志》卷七記載，會稽縣“千秋觀在縣東南五里，乾道四年八月安撫使史丞相浩奏移天長觀……兩廡分享前代髙士，東廡曰髙尚之士，西廡曰列僊之儒，凡四十一人，故俗謂之先賢堂”，其中“列僊之儒”的第一位是范蠡。蘇軾《魯直以詩餽雙井茶次韻爲謝》:“列僊之儒瘠不腴，衹有病渴同相如。”“瘠”還是“瘠”，但說的顯然不是“術士”，而是“高士”了。“文呈散綺”琴銘“誰其鼓者，列僊之儒”，當然也是說衹有類如范蠡這樣的人，才可以是此琴的“鼓者”。

普通古琴銘刻，琴名置於龍池之上，琴銘列於龍池兩側。此琴琴名刻於琴底“嗉”上，琴銘鐫於琴面“額”上，體制頗爲特殊。其原因在於琴底貼滿木片，不耐施刻。“峨嵋松”琴也是鑲貼百衲，而琴名及乾隆七位詞臣的詩銘俱刻琴底。是在於“峨嵋松”鑲貼的紫檀片，堅硬光滑。而“文呈散綺”所貼木片，平整堅固有所不及。

“文呈散綺”乃清宮舊物，何時進宮已不可知，唯是在乾隆即位之前。乾隆時宮中整理藏琴，今可知者有兩次。第一度在乾隆七年（1742），爲雍正時期彙聚的琴器品級裝箱，存世兩件，一是“松石間意”琴並匣，匣刻頭等二十二號；一是“音朗號鐘”琴並匣，匣刻頭等二十三號。第二度在乾隆十年（1745），今故宮藏“清籟”、“海月清輝”、“峨嵋松”、“古杲華”，皆有梁詩正、勵宗萬、陳邦彥、董邦達、汪由敦、張若靄、裘曰修七人所題詩銘，未配琴匣。“文呈散綺”無七詞臣題句，而琴名石綠調金粉，琴銘填以泥金，與“松石間意”完全一致。因而可以推斷，此器銘刻似應也是乾隆七年所爲，並且原也有隨形琴匣，衹是現在已經遺失。當年爲它定的是幾等幾號，自然更就無從知曉了。