卷二 隋唐以前诸子论学名著

鬻熊

鬻熊，楚之先祖，年九十，始见文王，文王以下皆问焉。《汉志》道家有《鬻子》，小说家有《鬻子说》，皆题为鬻熊撰，大率由后人传述，附益而成书。今存《鬻子》，视《汉志》又残缺矣，清《四库》列于杂家。梁刘勰曰：“鬻熊知道，而文王咨谋，诸子肇兴，莫先于斯，故今取冠诸子。”

撰吏五帝三王传政

帝王所以安国家，行政教，其在良史乎。言必博广以取也。

政曰：民者，贤、不肖之杖也。贤、不肖皆具焉，故贤人得焉，不肖人休焉。杖能侧焉，忠信饰焉。民者，积愚也。虽愚，明主择吏焉，必使民兴焉。士民与之，明上举之；士民苦之，明上去之。故王者取吏不忘必使民唱然后和。民者，吏之程也，察吏于民然后随。政曰：民者，至卑也，而使之取吏焉必取所爱，故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。故万人之吏撰卿相矣。卿相者，诸侯之丞也，故封侯之土秩出焉。卿相者，侯之本也。

道符五帝三王传政

夫君子将入其职，旭旭然如日初出。光昭昭然，人保其福。既去，暗暗然，人失其教。此得政典符合之谓也。

夫国者，卿相世贤者有之，有国无国，智者治之。智者非一日之志，治者非一日之谋。治孝治谋，在于帝王，然后民知所保，而知所避。发教施令，为天下福者谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲谓之信，除去天下之害谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。凡万物皆有器。故欲有为，不行其器者，虽欲有为不成。诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者，不成。