第5章 修身(4)
赞人言不由中
原文
起晏。心浮不能读书，翻《陈卧子年谱》，涉猎悠忽。饭后，读《易·蹇卦》。因心浮，故静坐，即已昏睡，何不自振刷也！未初，客来，示以时艺，赞叹语不由中。予此病甚深。孔子之所谓巧令，孟子之所谓，其我之谓乎？以为人情好誉，非是不足以悦其心，试思此求悦于人之念，君子乎？女子小人乎？且我诚能言必忠信，不欺人，不妄语，积久人自知之。不赞，人亦不怪。天头：不管人怪否，要忠信。艮峰。苟有试而誉人，人且引以为重。天头：重否？若日日誉人，人必不重我言矣！欺人自欺，灭忠信，丧廉耻，皆在于此，切戒切戒！接次客来，申正方散。写联二付。灯后，仍读《易》，心较静。作《忆弟》诗一首。誊本月诗。记昨日、今日事。（道光二十二年十月十四日）
评点
有客人来，向曾氏出示自己写的时艺。时艺即科场中的八股文，曾氏称赞他写得好。但在当天的日记中，曾氏却对自己的“赞叹”大加批判，且将它上升为“不忠信”的高度。倭仁赞赏曾氏的自我批判：不要管别人的看法，只问自己忠信与否。
示人以诗文著作这种事，在文人圈中司空见惯，今日更盛。今日的风气，示者多想以此博得别人的称赞，真心想要别人“批评指正”的人很少，想必古人也一样。所以，看到别人的诗文后称赞几句，原也是人之常情，似乎并不需要如此苛责自己。笔者就常常收到别人送来的诗文著述，也常常这样称赞几句，心里也不觉得多么过意不去。但是，若往深里想一想，看到别人的东西后，真的发现有什么差错，或是有什么对别人有帮助的想法，直截了当地说出来，要比空泛的称赞强得多；只要态度诚恳，作者也决不会见怪的。只是，说空泛话容易，说中肯话难。撇开道德层面不谈，仅从操作层面来看，表扬也比批评要简单容易，难怪世间表扬的多，批评的少。
今天，曾氏又写了一首怀念九弟的诗。笔者也将它抄下，供读者欣赏：忽忆他时襄水上，恶风半夜撼春雷。舟人捩舵声同泣，客子扶床面已灰。仰荷皇天全薄命，信知浮世等轻埃。汝今归去复何似，回首世途诚险哉。
为人好名可耻
原文
早起，作《忆九弟》五律二首。饭后，读《夬卦》、《姤卦》。读书时，心外驰，总是不敬之咎，一早清明之气，乃以之汩溺于诗句之小技，至日间仍尔昏昧。文辞溺心最害事。朱子云，平淡自摄，岂不较胜思量诗句耶！艮峰。巳正会客一次。申初进城看房子，便拜客三家，灯时始归。车上有游思。归，乏甚。夜读《夬》、《姤》二卦，颇入。记《茶余偶谈》一则。日内不敬不静，常致劳乏，以后须从“心正气顺”四字上体验。谨记谨记！又每日游思，多半是要人说好。为人好名，可耻！而好名之意，又自谓比他人高一层，此名心之症结于隐微者深也。何时能拔此根株？天头：此心断不可有。（道光二十二年十月二十日）
评点
在理学家看来，读圣贤书，穷理尽性，方为正务，而吟诗作赋乃末技。倭仁是个彻头彻尾的理学家，所以他要正告曾氏“文辞溺心最害事”，但曾氏从骨髓深处里爱好诗词文章。以今天的语境来说，他的本色是个作家，是个文人。我们且来读读他给家人写的几段话：“余于诗亦有功夫，恨当世无韩昌黎及苏黄一辈人可与吾发狂言者。”“惟古文与诗二者用力颇深，探索颇苦，而未能介然用之，独辟康庄，古文尤确有依据，若遽先朝露，则寸心所得遂成广陵之散。”“余所好者，尤在陶之五古、杜之五律、陆之七绝，以为人生具此高淡胸襟，虽南面王不以易其乐也。”这些话足以看出曾氏的心之所向，志之所在。于此我们便不难理解，何以曾氏被称为理学名家，而他却没有一篇专门研究理学的学术论文，更无论专著的缘故了。王闿运在挽曾氏联中说了直话：经学在纪河间阮仪征之上，致身何太早，龙蛇遗憾礼堂书。但王为他开脱，说曾氏是因为死得太早了，来不及写。其实，真正的原因不在这里。要说年寿，曾氏活过花甲，也不算太短；要说他长年忙于军务，那他为什么可以在军营中编《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》，写作如许多的文章呢？
在笔者看来，曾氏沉溺文辞是好事，不然，文学史上便没有湘乡文派了。但在当时修身养性的曾氏看来，一再督促自己要专心专意以《朱子全书》为功课，而又心有旁骛，这是不敬、不主一的体现，故而要不得，必须严加纠正。
日记中两次说到“游思”。游思，应是指脱离主旨的一些游移的思想活动。曾氏检讨自己游思中的主要内容，是想如何博取别人对他说好话，是想求得一个好名声。一个人，若想求得权力，求得财产，求得地位，常常会被人认为是贪婪；若是想求得好名声，受到的指责是少些，说不定还会常常受到鼓励。其实，名与权、位、财是一样的东西，本质上并没有大的区别，贪权贪钱不好，贪名同样不好。再说，做事时老想得名，这本身就是不诚了，不主一了，事情也就会做不好，更难做到出神入化、精妙绝伦的地步。
这一天，曾氏作了两首忆九弟的五律诗。为什么四个弟弟，独忆九弟呢？原来九弟国荃，道光二十年随父亲、大嫂、侄儿来到北京后，便一直住在大哥家。三个月前，离京回湘，大哥亲送至卢沟桥，此刻或许还在归途中，故专门写诗来忆念他。这两首诗，其一为：别汝经三月，音书何太难！夜长魂梦苦，人少屋庐寒。骨肉成漂泊，云霄悔羽翰。朝朝乌鹊噪，物性固欺谩。其二为：尚余词赋好，随众颂康哉。报国羌无力，擎天别有才。寒云迷雁影，远道望龙媒。百尺金台矗，看君躞蹀来。
对于四个弟弟，曾氏都有很深的骨肉情怀，但对这个九弟，其情似更深些，期望也似更大些，一句“擎天别有才”，足已表达大哥的此情此意。曾氏此时还是希望九弟能通过科第之路来到北京，他当然不可能料到日后老九的飞黄腾达，却是靠的另一条道路。
再次戒烟
原文
晨醒，贪睡晏起，一无所为，可耻。饭后，读《易》仅两页。竺虔来，久谈。接九弟信，喜已到省，而一路千辛万苦，读之深为骇悸。又接郭云仙信并诗。两信各一二千字，读之又读，兄弟友朋之情，一时凑集。未正出门，为办公礼事，拜客三家，归。饭后，岱云来，谈至三更。说话太多，神倦，心颇有骄气。斗筲之量，真可丑也。岱云每日工夫甚多而严，可谓惜分阴者，予则玩世不振。客去后，念每日昏锢，由于多吃烟，因立毁折烟袋，誓永不再吃烟。如再食言，明神殛之！（道光二十二年十月二十一日）
评点
我们还记得曾氏九月初一的决心：“从今永禁吃烟，将水烟袋捶碎。”但十月初七日记又有“吃烟太多”的字样。可见曾氏的决绝态度并没有起到实际作用，真还不知道他戒了几天便又死灰复燃了！这次又“立毁折烟袋，誓永不再吃烟”，并且下毒誓，如果再翻戒，则让神明来严格处置。决心更大！
一个人若对某东西上了瘾，要戒掉它就很难。明知它不好，明知它对自己影响很大，甚至对健康对生命都有影响，但就是戒不掉。为了一时的快乐，可以不顾一生的祸患，正所谓饮鸩止渴。这或许也是人类的弱点之一。曾氏是一个有大志的人，也是一个有意志力的人，要戒烟尚且如此艰难，可见普通人更不容易了。
父亲的教导
原文
早起，读《萃卦》，心颇入，总有浮气。饭后，读《升卦》，未毕。走晏同甫处拜寿，便拜黎樾乔前辈。渠今日请客，因被留住谈诗。又是说话太多，举止亦绝无瑟之意。灯后归。接家信，大人教以保身三要：曰节欲、节劳、节饮食。又言凡人交友，只见得友不是而我是，所以今日管鲍，明日秦越，谓我与小珊有隙，是尽人欢、竭人忠之过，宜速改过。走小珊处，当面自认不是。又云使气亦非保身体之道。小子读之悚然。小子一喜一怒，劳逸疴痒，无刻不萦于大人之怀也。若不敬身，其禽兽矣。仍读《易》数刻。记昨日、今日事。翻阅杜诗，涉猎无所得。（道光二十二年十月二十二日）
评点
这一天，曾氏接到父亲的家信。父亲在信中对这个已为家族争得很大脸面的长子，提出三个方面的要求。一是要懂得节制。二是不要自以为是，与朋友不和时要主动承认不是。三是发脾气对身体有影响。曾氏将父亲的这些话写在日记上，意在要牢记这些教导，并切实去执行。我们看到在十一月十二日的日记中，有“走小珊、竺虔处闲谈”的记载，可知曾氏与小珊已和好如初了。
曾氏在日记中说人子的一举一动、喜怒哀乐都为父母所关怀，故而一个人若不爱惜自身，则与禽兽无异。这里说的是中国伦理中的一个重要内容：爱惜自身，不但是对自己负责，也是对父母负责，其本身就是孝道的体现。《礼记》中讲孝子“道而不径，舟而不游”。走大道而不走小路，坐船而不是泅渡过河，大大减少单身在外的生命风险，这就是孝顺父母的好孩子。儿女与父母血肉相连、休戚一体，可惜这一点，许多未为人之父母的年轻人难有切身的体会。
日记中的“瑟”二字，现在已不大多用。此二字出自《诗经》中的《淇澳》篇“瑟兮兮，赫兮咺兮”，意谓庄重严肃。
以日记修身可获好评
原文
早起。因昨诗未成，沾滞一辰。饭后，办公礼送穆世兄吉席。退文昌馆寿筵，摒挡一时。又作诗二首。未正走金竺虔处，不直，归。昨日今日，俱无事出门，如此大风，不能安坐，何浮躁至是！静坐工夫，须是习熟，不勉强苦习，更说甚？作书复筠仙，并诗，计千五六百字，更初乃毕。抄艮峰先生日课，将寄舍弟，共三页。记昨日、今日事。日来自治愈疏矣，绝无瑟之意，何贵有此日课之册！看来只是好名，好作诗，名心也。天头：既知名心为累，当如大敌克之。艮峰。写此册而不日日改过，则此册直盗名之具也。亦既不克痛湔旧习，则何必写此册？（道光二十二年十月二十五日）
评点
曾氏说，他写日记，其目的是借以每天改过自新。可惜，他没有很好做到，依然是心绪浮躁，举止不庄重。于是，他问自己，若不是意在改过，天天写日记做什么，岂不是为了“好名”、“盗名”？我们读到这里有点费解：日记与名声怎么可以联系在一起？今天，人们记日记纯是个人的行为，记与不记，如何记，都不可能给本人带来什么名声上的利与弊。笔者想起五十年前，《雷锋日记》风行海内，许多人仿效雷锋，写与他类似的日记，且公开发表，或在某一个团体内传阅，从而博得“活雷锋”的美誉。于此联想到，在曾氏时代，至少在京师官场士林中，一个人若严格按圣贤教导修身，并以日记这种方式来慎独，则有可能获得主流社会的好评。这篇日记透露了这个消息。
最是静字功夫要紧
原文
晏起。意欲节劳，而游思仍多，心动则神疲，静则神裕，不得徒以旷功坐废为敬身，所谓认贼作子也。饭后，临帖二百字。巳正出门会竺虔、道喜两处，城内拜艮峰前辈，谒唐先生，拜竹如、窦兰泉，灯初方归。艮峰前辈言：无间最难，圣人之纯亦不已，颜子之“三月不违”，此不易学，即“日月之至”，亦非诸贤不能，“至”字煞宜体会。我辈但宜继继续续求其时习而说。唐先生言，最是“静”字功夫要紧，大程夫子是三代后圣人，亦是“静”字功夫足。王文成亦是“静”字有功夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。总是要静。又曰：凡人皆有切身之病，刚恶柔恶，各有所偏，溺焉既深，动辄发见，须自己体察所溺之病，终身在此处克治。天头：心静则体察精，克治亦省力。若一向东驰西骛，有溺焉而不知，知而无如何者矣！艮峰。余比告先生，谓素有忿很不顾气习，偏于刚恶，既而自究所病只是好动不好静。先生两言盖对症下药也。务当力求主静，如使神明如日之升，即此以求其继继续续者，即所谓缉熙也。知此而不行，真暴弃矣！真小人矣！夜，何子敬来，久谈，语多不诚，总是巧言，二更去。戏作《傲奴》诗。子敬讲字甚有益。（道光二十二年十月二十七日）
评点
这一天，曾氏进城拜会四位师友。其中吴廷栋（竹如）、窦垿（兰泉），曾氏以友视之；唐鉴，则以师视之；至于倭仁（艮峰），曾氏则以亦师亦友视之，故而日记中着重记下倭、唐的谈话。
倭仁说的是“无间”，即不间断，持之以恒。“三月不违”、“日月之至”出于《论语·雍也》。原文为：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子在谈到他的弟子们对待“仁”的态度时说：颜回的心中长久地不离开仁德，而别的人则只是偶尔想起一下罢了。倭仁认为对待仁德不间断是一件难事，像颜回那样不容易学，即便是偶然想起，若不是七十二贤那些人，别人也做不到。曾氏郑重记下这番话，应当是提醒自己时时要想到仁德。
唐鉴说到两个话题。
一个是静。唐就“静”展开：程颢被认为是三代后的圣人，他也就是静字功夫做得很足够。王阳明也是在静字上有功夫，所以他能做到心不为外物所动。若是不静，则不会细密地反省自身，也不会明晰地悟得道理，一切都是浮躁的。总之一个字，就是要“静”。