第三节
春秋战国时期的思想文化与科技

春秋战国时期，出现了中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动，促进了思想、史学、文学、艺术的大发展，成为中国传统文化的丰沛源泉，影响十分深远。

 

一 诸子百家

春秋战国时期，随着封建社会经济的发展，阶级关系的新变化，特别是学在官府的局面被打破，私学兴起，为文化繁荣创造了有利条件。面对剧烈的社会大变动，拥有不同背景、来自不同阶层和集团的知识分子，代表各自的阶级、阶层或集团利益，纷纷发表自己的观点和看法。各国新兴的统治者，出于自身统治的利益需要，礼贤下士，延揽人才，寻找治国之策和思想上的代言人，形成了“百家争鸣”的繁荣局面。汉代史学家司马迁之父司马谈的《论六家要指》，将战国时代的诸子百家总结为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。《汉书·艺文志》引用刘歆《七略》的诸子略则分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。以下主要介绍道、儒、墨、法四大家，以及两部重要的兵书。

1. 道家

道家的创始人老子，是中国古代杰出的哲学家和思想家，姓李名耳，又称老聃（dān），楚国苦县厉乡曲人里（今河南鹿邑）人，大约与孔子同时而年纪稍长，曾任周的守藏史，晚年隐居于楚。现存《老子》一书又名《道德经》，凡5000言，约成书于战国初期，分《道》经和《德》经上下两篇（图3—2）。

老子的政治理想是“小国寡民”的社会，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。他既反对仁义，又反对法治，主张清静“无为”，以无为达到“无不为”。“道”是老子思想的核心，是一种“视之不见”、“听之不闻”、“抟之不得”、“不可名状”的精神实体，因为它是无形体的虚无，故又称做“常无”。老子认为“天下万物生于有，有生于无”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”。无—有—万物，就是老子以“道”为核心的客观唯心主义思想体系。但是，老子又认为事物矛盾对立的双方可以互相转化，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这是老子思想最宝贵之处，具有朴素的辩证法思想。

庄子是中国古代伟大的思想家、哲学家和文学家，也是道家思想的主要创始人。庄子，名周，宋国蒙（今安徽蒙城）人。曾在家乡当过管理漆园的小吏，与魏相惠施交游很深，后来拒绝楚威王的聘请而过着隐居生活。

庄子思想从老子思想发展而来，但对“道”的解释更加神秘化。他认为“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的东西。他还把老子关于对立转化的看法引向极端，认为无论大小、长短、贵贱、美丑、成毁等一切差别都不存在，从而走向了“不别同异”、“万物一齐”的相对主义。他提出“齐是非”、“齐万物”，以至“齐物我”的命题，宣扬“天地与我并生，而万物与我为一”，把人引入神秘主义境界，最终导致不可知论。

2. 儒家

孔子（公元前551—前479）是儒家的创始人，名丘，字仲尼，鲁国陬（zōu）邑（今山东曲阜）人，出生于没落的宋贵族家庭。少年时做过管理仓库（委吏）和看管牛羊（乘田）的小官，50岁左右，当过鲁中都宰和鲁司寇。后来他带着弟子周游列国，宣传自己的思想。最后回到鲁国，从事教育和文化典籍的整理工作。《论语》是孔子门徒记载老师言行的语录，是研究孔子思想最基本的资料。

孔子的核心思想是“仁”。他认为，“仁”是处理人与人关系的最高行为准则和道德规范，“仁”的中心内容是“爱人”，引申来讲，就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。他提倡以“无求生以害仁，有杀身以成仁”作为“仁人志士”的人格标准，主张将“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”作为“君子”的行为规范。他要求统治者实行仁政德治，“道之以德”，“齐之以礼”，反对残虐行为；他主张节用，“使民以时”，反对富贵淫威、财富不均等现象。孔子言“仁”，往往与“礼”联系在一起，认为“仁”是礼的核心，而“礼”是“仁”的表现形式，二者相辅相成。面对当时激烈的社会变革，他主张“克己复礼为仁”。孔子所追求的“礼”是周礼，即尊卑有别的等级制度。他“复礼”的标准是“正名”，以达到君君、臣臣、父父、子子的纲常之道，从而各按名分，忠于职守，防止天下大乱。孔子的政治思想带有某些保守性，他坚持“郁郁乎文哉，吾从周”，而不赞成春秋时代发生的一些社会变革。

孔子虽然承认天命，但与商周传统的天命观又有所不同，而是把天看成自然规律的运行，认为“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”他对鬼神也持保留态度，“子不语怪力乱神”；“敬鬼神而远之”；“未能事人，焉能事鬼？”可以看出，孔子心目中的神鬼，已不像过去人们认识的那样决定一切、主宰一切了。

孔子又是我国古代伟大的教育家，他打破“学在官府”的传统，兴办私学，提倡“有教无类”，扩大了施教范围。孔子积累了一套如因材施教、循序渐进、启发式等教学理念和方法，提出了诸如“学而时习之”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“温故而知新”、“道听而途说，德之弃也”、“每事问”、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之；其不善者而改之”、“学而不厌，诲人不倦”、“敏而好学，不耻下问”、“知之为知之，不知为不知，是知也”等至今仍脍炙人口的关于学习方法和学习态度的名言。孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为教材，孔子及其后学曾对这些典籍做过一定程度的整理和辑录工作，对保存和传播古代文化作出了杰出贡献。

战国时期儒家学派的重要代表人物是孟子和荀子。

孟子（约公元前372—前289），名轲，鲁邹邑（今山东邹县）人，孔子之后儒家学派的主要继承者。他受业于孔子之孙子思，自认为是儒家学派的正宗，一生以教书为主，游说于宋、滕、薛、邹、魏、齐诸国。曾拜见魏惠王、魏襄王、滕文公等，发表自己的政见，当过齐宣王的客卿。晚年退居于邹著书立说，他的言论被整理为《孟子》一书。

孟子的政治思想主要继承孔子的“仁”，进而发展成为“王道”、“仁政”学说。他主张“王道”，反对“霸道”，反对春秋战国时代的争霸战争。他认为，统治者应“以德服人”而非“以力服人”，应“行仁政而王”，提出“得道者多助，失道者寡助”的箴言。孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，成为历代民本思想的渊源。孟子重视人的道德修养，提倡树立“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。

荀子，名况，赵国人，又称荀卿。曾游学于齐稷下学宫，访问过秦，议兵于赵，后来到楚，投靠楚春申君，担任楚的兰陵（今山东苍山西南兰陵镇）县令，晚年居家著书，老死于楚。《荀子》一书是他的代表作。

荀子认为，万物都是由物质的“气”构成，是“天地之变，阴阳之化”的结果。天也是自然的天，他认为“天有常道矣，地有常数矣”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，不受社会政治好坏的影响。他主张人们在实践活动中认识自然界的客观规律，即“知天”，并利用它来为自己服务，称为“勘天”，并进一步主张“制天命而用之”，强调天人关系中人的主观能动性。荀子还提出“形具而神生”，即先有身体后有精神，精神依附于身体。在政治思想方面，荀子主张人性本恶，因此强调后天的约束。他所谓的“隆礼”实则是“礼表法里”，把礼与法统一起来，以维护“贵贱有等”的封建等级制。在君民关系上，荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。”荀子吸收了法家思想的部分内容，进一步发展了儒家思想。

3. 墨家

墨家创始人为墨子，战国时期著名的思想家、教育家、军事家、科学家，也是社会活动家。名翟（dí），鲁国人（或说宋国人），自称“贱人”，当过工匠，后任宋大夫。今存《墨子》一书，反映了墨子及其后学的思想。

墨子在当时很有影响。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“天志”、“明鬼”等思想，其中“兼爱”是他的政治思想核心，即不分贫富贵贱差别，彼此“兼相爱，交相利”。为达到“兼爱”的境界，他主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。他反对不义战争，主张“非攻”。

墨子还提出“尚贤”的主张。他认为“官无常贵，而民无终贱”，主张向“农与工肆之人”开放政权，提出“农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”，这对“尊卑有序”的世卿世禄制是个挑战。从墨子的主张可以看出，墨子是小生产者的代言人。墨家始于宋，传布于鲁以至楚、秦。因为得不到统治者的支持，在秦汉以后衰落下去。

4. 法家

韩非（约公元前280—前233）是战国法家思想的集大成者，出身韩国贵族，和李斯同为荀子的学生。后从韩入秦，他的思想得到秦王政的赏识，后来在秦受诬陷而被迫服毒自杀。《韩非子》是他的代表作。在韩非之前，法家分法、术、势三家。“法”家一派在春秋后期郑国的子产和邓析等人的思想中已露端倪，而李悝和商鞅两位，既是法家学说的奠定者和继承人，更是有力的实践者。他们强调颁布成文法于世。“术”这一派源于道家和墨家，以韩国的申不害为代表，强调国君控制臣民的权术。“势”这一派学说的代表者则是在齐国稷下学宫游学的慎到，主张君主要握有统治百姓的权势。韩非融合这三家思想，建立了一套完整的新的法家思想体系。

韩非的历史观与儒、道、墨各家都不同。他把社会发展分为“上古”、“中世”和“当今”三个阶段，指出三个阶段有不同的特点。他主张“世异则事异”、“事异则备变”，即统治者应该根据形势的变化而采取相应的措施；他认为“当今之世”，必须“争于气力”。他坚决批判复古思潮，主张“法后王”，讥笑复古派是守株待兔的蠢人。这些思想非常适合新兴地主阶级当权者的需要，被秦王政所采用。

5. 《孙子兵法》和《孙膑兵法》

《孙子兵法》不仅是我国最早的一部兵书，也是世界上最古老的兵书，被译成多国文字出版，相传是春秋末年齐人孙武所作。孙武，字长卿。因齐内乱而逃亡到吴，经伍子胥推荐，被吴王阖闾重用为将。孙武是我国古代伟大的军事家，所著兵法13篇，保存至今。1972年，在山东临沂银雀山汉墓发现的《孙子兵法》竹简，其中13篇与传世本基本相符。另外发现《吴问》等不见于现存史籍的佚文。《孙子兵法》强调军事的重要性，指出，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，并揭示了“知彼知己，百战不殆”的普遍军事规律，提出“避实而击虚”、“攻其无备，出其不意”等一系列作战原则。书中特别强调作战要注意观察对立双方，如敌我、攻守、胜败、虚实、奇正等，闪耀着朴素的军事辩证法的思想光辉。

《孙膑兵法》是战国时代孙武的后代孙膑所著。本书失传已久，直到山东临沂银雀山汉墓同时出土《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简后，《孙膑兵法》才重新见之于世。其内容继承和发展了孙武的军事思想，尤其在总结战国时期战争实践经验方面，更有较多的发挥和深刻的见解。

 

二 文学和史学

1. 文学

《诗经》是我国最早的诗歌总集。分风、雅、颂三部分，共305篇。风基本上是民歌，多为西周末年和春秋前期的作品，有十五国风。雅是宫廷乐曲，有大小雅之分。颂是庙堂祭祀的颂歌，包括《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。《诗经》运用赋、比、兴三种基本表现手法，音律整齐和谐，语言丰富优美，在艺术上取得了较高成就，后经孔子删定而流传于后世。

散文有历史散文和诸子散文两种。《左传》、《国语》、《战国策》都是著名的历史散文代表作；《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等则是著名的诸子散文，它们的特点是文笔流畅，语言丰富，逻辑性强，长于讽喻和比兴。

屈原的楚辞是战国时期文学成就的突出代表。屈原，名平，楚贵族出身，在楚怀王时曾任左徒。他的政治主张在楚国不被采纳，怀才不遇，遭到楚王的放逐，相传于公元前278年农历五月初五自沉于汨罗江。屈原是我国古代具有爱国思想的浪漫主义大诗人，他开创了楚辞文体，在我国文学史上占有重要地位。楚辞是当时南方楚国的一种文学体裁，大量吸收民间歌谣，富有想象力地使用许多神话传说，形成了我国文学史上最早的浪漫主义流派。屈原的《离骚》是楚辞中最重要的作品，因此又把楚辞叫做骚体。屈原的作品相传有25篇，以《离骚》、《天问》、《九歌》等最著名。除屈原外，宋玉也是楚辞的著名作者。

2. 史学

《春秋》是孔子根据鲁国历史修订的一部编年史。它概括地记载了从鲁隐公元年（公元前722）至鲁哀公十四年（公元前481）以鲁国历史为主的重大历史事件，具有文字简洁、寄寓褒贬的特色。

《左传》也是一部编年史，相传是春秋人左丘明所著，被认为是解释《春秋》之作。记事上起鲁隐公元年，下迄鲁哀公二十七年。记事、记言都比《春秋》更为详尽，因此史料价值很高。

《国语》是我国古代最早的一部国别史。以“国”分类，以记言为主，分为周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八语，主要记载春秋列国的史事。

《战国策》是战国时代游说之士世代传习、随时增益和编录的总集，到西汉末由刘向编辑成书。该书同《国语》一样以记言为主，书分东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山等十二国策，保存了战国时代的某些史事，文辞生动，也不失为一部文学名著。

 

三 艺术、体育和娱乐活动

1. 绘画

战国时代的绘画成就，主要反映在铜器、漆器的纹饰和帛画上面。河南汲县出土的水陆攻战纹铜壶，上面刻铸图像40组，表现出人物的格斗、射杀、划船、击鼓、犒赏、送行等种种姿态。这个时期有些铜器和漆器的纹饰，着重描绘人物和动物，已经从单纯的图案趋向于重视写实。

战国帛画现已发现两件，一件是长沙陈家大山楚墓出土的《龙凤人物帛画》（长31厘米，宽22.5厘米），另一件是长沙子弹库楚墓出土的《人物御龙帛画》（见彩图十二）。这两幅画以人物为主体，大意都是由神物引导灵魂升天。画面成功表现了人物的体态神情和在天际翱翔的意境，在绘画史上占有重要地位。

2. 音乐

春秋战国墓葬中出土了数十件成套的巨型编钟，如湖北随县曾侯乙墓出土的乐器有124件之多，其中成套编钟65件、编磬32件，钟架分上、中、下三层。这些编钟是目前世界上已知最早的具有12种音阶关系的特大型定调乐器。

3. 体育和娱乐活动

体育往往与军事训练、狩猎活动有关，西周以后就把射御之术设为贵族教育的重要科目。同时，有些娱乐活动本身就是一种礼制，如春秋时流行的投壶之礼，既是射礼的一种，又是贵族的娱乐活动。活动时，双方在一定距离内以箭矢投入壶中为胜。春秋时期，围棋也广泛流行。围棋古称弈，起源很早，当时有许多围棋名手。中国象棋也可溯源至春秋战国，古称博，又写作“簿”，但其形制与今日象棋不同，大概到唐以后才逐渐形成今日的形制。

 

四 科学技术

《春秋》一书记载了观测到的37次日食，其中32次已被证明可靠。书中所记的“有星孛入于北斗”发生于公元前613年7月，这是世界上关于哈雷彗星的最早记录。

春秋时，已有冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬八个节气的名称，并能准确地推算出冬至的日期。到战国时期，基本确定了一年的24个节气，这种由我国独创的节气制后来流传到朝鲜、日本、越南等国家。

春秋战国时代采用四分历，这种历法的岁实（回归年）是365天，闰法为19年7闰，是当时世界上最精确的历法之一。

战国时发明了计时器——刻漏。刻漏是依据水在同一孔中同一时间流量一致的原理而作的。水随着壶下部小孔滴下，根据箭标指示的刻度，来确定当时的时间。这种计时器，后来一直沿用了两千多年。

大概在公元前8世纪至公元前6世纪，我国天文学家创立了二十八宿体系。在《诗经》中就有毕、心、织女、牵牛、箕、斗等星宿名称。作为总称的二十八宿，最早见于《周礼·冯相氏》。另外，《吕氏春秋》和《礼记·月令》中均记有二十八宿的名称和方位。

战国时期天文学家齐人（一说是鲁人或楚人）甘德的《天文星占》和魏人石申的《天文》合称《甘石星经》。书中记录的恒星名称有800多个，其中测定了黄道附近约120个恒星的方位，这是世界上最早的星表，可惜已经失传。书中还记录了金、木、水、火、土五大行星的运动规律。

《墨经》是墨子后学著作，记载了物理学方面的成就，包括简单的机械原理以及力学、光学、声学等方面的知识。大约在战国时代，出现了磁性指向仪器“司南”；当时还发明了一种名叫鉴燧的青铜凹面镜，可用来取火。

《尚书·禹贡》成书于战国时代，是我国古代重要的地理著作之一，它记述了九州各地的山川、土壤、矿产和动植物资源，以及人口、贡赋、交通运输等内容。

《考工记》大概成书于战国时代，是我国古代工程技术史的重要著作。书中记载了生产工具、生活用品、乐器、兵器等制作工艺，并总结了当时有关数学、力学和声学等方面的知识。

春秋时期秦国有医和、医缓两位名医。医和提出了六气（阴、阳、风、雨、晦、明）与疾病的关系，奠定了后来风、寒、暑、湿、燥、火六气的中医病理学说基础。

战国时代医学方面的成就更大。民间医生扁鹊（本名秦越人）总结出望、闻、问、切的诊断方法。他还精通内、儿、妇产、五官等科的医疗技术，并能运用针灸、按摩、手术、汤药等疗法。战国时代还出现了气功疗法。《庄子·刻意》篇讲的所谓“道引”，相当于现在所说的气功。

春秋战国时期，建筑技术迅速发展。出现了两层或三层的楼房，用瓦覆顶更为普遍，宫殿顶棚还出现了斗拱。鲁班，春秋末年鲁国人，又名公输般，传说他能修建宫室台榭和桥梁，而削竹木做成的鹊形物，可在天上“三日不下”，他被后人奉为建筑工匠的祖师。