《传习录》

导读作者／牟钟鉴

作者简介

王守仁，字伯安，浙江余姚人。生于明宪宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1528年），曾筑室于故乡阳明洞并创办阳明书院，自号阳明山人，世称阳明先生。他28岁登进士第，历任刑部主事、兵部主事、吏部主事、南京鸿胪寺卿、都察院左佥都御史、都察院右副都御史、南京兵部尚书等官职，受封新建伯。其心学以“龙场悟道”为契机而有大觉解，遂自成一家；其事功以平定朱宸濠叛乱为大业绩，于是成为儒学史上兼“内圣”（创发孔孟圣学）和“外王”（实践治国安邦）而成就卓著的罕有大才。他继承和发挥南宋陆九渊的道学思想，形成与程（程颢、程颐）朱（朱熹）理学相对立的陆王心学学派，达到理论上新的高峰。

《传习录》所阐述的阳明心学要点如下。

（1）心即理。认为心外无事，心外无理，而理主要是五常（仁义礼智信）之伦理。《传习录上》曰：“爱（徐爱）问：‘至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。’先生曰：‘心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？’爱曰：‘如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察，’先生叹曰：‘此说之蔽久矣。……此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。’”阳明的“心即理”，不是在认识论意义上把客观事理归结为主观心识，而是在伦理学意义上把道德行为归结为主体心意。

（2）知行合一。《传习录下》曰：“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处便是行了”，《答顾东桥书》曰：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”此说针砭两种时弊：一是动机不纯；二是有言无行，有极大警世作用，成为后世名言，沿用至今。

（3）致良知。良知说来于孟子，《传习录中》曰：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”而致良知包括扩充良知，《传习录下》曰：“今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日又开悟，便从明日所知扩充到底。”致良知也包括推致良知于事物，《传习录中》曰：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”阳明晚年把致良知学说归纳为“四句教”，《传习录》载他与学生钱德洪、王汝中“天泉证道”：“汝中举先生教言曰：‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。’”

（4）万物一体之仁。《传习录．答聂文蔚书》曰：“盖天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已。”这一思想在《大学问》中有精彩表述：“大人者以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”“是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类也，见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有怜恤之心焉，是其仁与草木而为一体也。草木犹有生意者，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁与瓦石而为一体也。”

总括起来，阳明心学的主旨就是追求人的生命主体的自尊无畏、超脱自得、真挚活泼、廓然大公，使生命不受外在功利、教条的约束，从而得到优化和提升，表现出强烈的主体意识和自主精神，把主观能动性发挥到极致，成为后来思想解放、社会改革的精神动力。当然阳明心学有重心轻物的偏向，其末流忽视读书达礼、居敬涵养、格物穷理，导致目无道统、自我张狂。阳明心学曾传播到东亚，在日本和韩国有重要影响，与朱子理学同为东亚儒学圈的一条文化纽带。

《传习录》连同《大学问》收入明代隆庆年间谢廷杰编定的《王文成公全书》。当代学者吴光等编校《王阳明全集》，1992年由上海古籍出版社出版。近年于民雄作《传习录全译》，由贵州人民出版社出版。