第一章 道德铜律作为全球伦理原则：以儒家和道家为资源

生活在这个文化和宗教、风俗和习惯、观念和理想都日益多元的地球村，我们需要一种与我们在这个地球村的生活相一致的全球伦理，因为我们所熟悉的大多数伦理原则基本上都与一元社会中的人际关系为思考对象。在这样一种传统社会中，我们作为行为主体需要与之打交道的人（即我们行动的对象），往往具有与我们相同的风俗和习惯、文化和宗教，理想和理念等。而在我们现在正开始进入其中的地球村，原先我们只是通过传说和故事知道的异族人可能就是我们隔壁的邻居，因而成了我们行动的对象。因此现在已经有不少人注意到了全球伦理的重要性。但是，为了确立这种全球伦理，一种比较通行的方式是寻求所谓的底线伦理，即那些为所有不同文化和宗教传统所共同尊重的伦理原则。在这方面首先引起人们注意的就是所谓的道德金律，“己所欲，施于人”，及其反面的表达，“己所不欲，勿施于人”，后者有时也被称为道德银律。也许确实没有人能够找到比道德金律更为人们普遍接受的道德准则了。而且，正如辛格（Marcus G.Singer, 1926-2016）所指出的，“金”这个字就表明其作为行动的第一准则所具有的不可限量的价值。有些学者认为，这两个不同的表述所指的是同一个道德准则，因为每一个肯定的表述都可以用否定的表述来说明。还有一些学者则认为这两者之间还是有区别：正面的表述告诉我们该做什么，而否定的表述告诉我们不应该做什么。在后面这些人中间，有的人认为肯定的表述优于否定的表述，因为光是不做坏事还不能保证我们成为道德的人；而另一些人则认为，否定的表述比肯定的表述好，主要是因为它体现了这些人所推崇的与肯定自由相反的否定自由原则。

在本章中，笔者不想就这两种表述是否表达同一道德原则的问题，以及如果表达的是不同的道德原则，它们孰优孰劣的问题，发表看法。在人类的道德生活史上，这两种表述所体现的道德原则，不管相同与否，都起过重要的作用。其理由很简单。比方说，由于我希望得到别人尊重，我当然也应当尊重别人；由于我不想受苦受难，我当然也不应当将苦难加诸他人。毕竟在“我”与他人之间存在着许多类似性。我在本章中所想做的，是想对在笔者看来是为道德金律（不管是其肯定的表示，还是否定的表述）所固有的问题，以及许多当代哲学家为克服这些问题所做的在笔者看来是不成功的种种努力，做一比较详细的考察。在此基础上，我想利用中国道家和儒家的资源，提出一种在笔者看来更为优越的、能够克服道德金律所固有的问题的、并且更适合于地球村的人际关系的道德原则。无以名之，笔者姑称之为道德铜律。它也可以有肯定和否定的两种说法。简单地说，它就是“人所欲，施于人”和“人所不欲，勿施于人”。由于这种道德原则初看起来，似乎也有不少问题，笔者在最后将对人们对此可能有的问题作出比较详细的回应。