第五节 儒学思想的生命力

儒家思想不是宗教信仰，对国人而言它是一种日常的道德修为。儒家抓住了人之所以异于动物，来自动物但又高于动物的基本点，就是因为人有自己的心性、灵魂与价值，可以通过习得而提升自己的积极品格。陆建猷认为，儒学“作为中华民族的基本思想文化精神，具有超越社会制度属性和超越历史时代的稳定性，在培养人们的民族精神气质上有着历史恒常的修践价值”。

一、永不过时的“修身”理念

儒家思想是对人的心理品格结构的一种塑型。因为儒学强调“修身”，向内心去发掘自己的“扪心自问”，是进行心灵的反省，是让人启发自己本真的知觉精神，去醒悟社会的道德准则，它决定着一个人、一个机构（单位）乃至一个国家的得失成败。道德修炼可以使个人获取身心和谐，促使人们正确把握诸如义和利、能力和职位等各种复杂的关系，从而提升个人品格素养，实现自己的人生价值。儒家学说曾经深深影响了传统的中国社会，对古代中国社会、历史文化的发展，起到过不可替代的重要作用。其对国民的人文素质影响，主要体现为教导国人爱国、爱民和爱家，培养气节情操，强化伦理道德观念，树立社会责任感，从而对中国传统社会的稳定与发展，起到了独特的积极作用。

儒家认为，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。（《大学》）从最高领导人到一般老百姓，都一样应该把修养身心当作自己处事的根本。特别是领导者的“修身”养德，往往对社会有意想不到的表率垂范作用。“修身为本”的“本”，就是强调每个个体乃至最高领导者，都应该去“修身”，即“修身”无分贵贱、上下，这是超越上下级关系的人伦之大本。只有这样，整个民族的道德修养才能得到提升，全民才会有高尚素养，建构的社会才会是一个文明知礼的社会，这就是儒学“修身为本”思想的当代价值。

当代中国社会经济发展举世瞩目，民族复兴，建设富足、文明的社会是国人追求的梦想。人们对高质量生活的追求，不仅需要有舒适安逸的物质享受，更需要有作为思想皈依的精神家园。儒家“修身”之道作为优秀中华民族文化中的瑰宝，值得我们学习与传承，应当走进国人特别是年轻人的心灵世界。

二、“世界大同”的积极社会理想

“世界大同”思想与成圣的最高人格相适应，是儒家的最高社会理想。儒家的“大同世界”不是一个单纯的理念，而是具象化了的社会模型，《礼记》中《礼运》所描述“大同世界”的社会景象是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”意思是在大道施行时，天下是公众所共有的，把品德高尚、有才能的人推选出来（给大家办事），人人讲求信用，崇尚和睦的人与人之间的关系。因此人们不只是奉养孝敬自己的父母，不单疼爱抚养自己的子女，使老年人能够颐养天年，青壮年人充分施展其才能为社会效力，少年儿童能够健康顺利地成长，老而无妻、老而无夫、少而无父、老而无子及残疾者都能得到恰当的供养。男人有工作和事业，女人有归宿。人们憎恶财货被抛弃在地上的现象，捡起来却不一定是要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，但不一定是为了自己的私利而劳动。这样一来，奸邪之谋都闭塞不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，所以外面的大门都不用关上了，这就叫作理想的高度太平、团结的“大同”社会。

生命属于每一个人无非是几十至多百余年，在这短暂的一生中，我们都有感受生的快乐、享受生活和追求幸福的权力。既然人类主宰着地球，我们就可以按儒家提出的“世界大同”社会模型，走采取资源共享的道路，实现“同龄者如同兄妹，年长者如同父母，年幼者如同儿女”的“大同”社会。作为社会成员的每一个体，没有任何后顾之忧，可以专心地去学习、去娱乐及去从事自己喜爱的工作和事业，大家共同创造更多的社会财富，去尽情地享受生活，实现各自的人生价值。彻底铲除战争的根源和一切不良社会现象，建立起一种包含所有人都能实现自己利益的规则，达到“人人为社会，社会为人人”的美好生活准则，这样才能促进人类社会的进步与发展，实现我们共同的持久利益，实现永久和平。

儒家思想已成为中华民族道德和智慧的源泉，其所倡导的“修身”等原则，是提升心灵境界、塑造理想人格、整合人际关系、化解矛盾冲突、建设美好社会的宝贵传统文化资源。正如王岳川所说：“因此，在全球化时代重新阅读先秦的经典，重新审视儒家的思想、道家的思想，这不是发思古之幽情，而是说明古代思想有其亘古常青的魅力。”古老的儒家学说与现代的积极心理学，具有十分相近的观点和思想方法，可以堪称为中国本土的积极心理学，至今仍具有很高的学术价值与很强的现实意义。