第5章 古越族之瓯部落人的仙葬

我们现代人，真是不了解古人。是时代的变迁还是文化的转变，有可能是传统的遗忘。我们还是带着疑惑和好奇心，来揭秘瓯部落人的仙葬吧！我们先回到2700多年前，也就是萨那803年（约公元前757年—727年），从仙葬的带头人说起，仙葬的第一人是黄蛮的祖储禾里，禾里临死之前用手指着贡仙壁的山洞说了一句话“我要死了！我死了以后就把我放到哪里，我要永远看着你们和我的船”禾里死后，族人就按照禾里生前的遗愿，开始给禾里送葬。那时的瓯部落人有个规矩，儿子没结婚不能给父亲送葬、结婚后没有儿子的人也不能给父亲送葬。因为禾里的儿子都没结婚，所以不能送葬，只有族人来给禾里送葬，因为禾里是第一个仙葬的人，那时还没有对仙葬的规矩，族人就按照以前的规矩给禾里做了一个简单的棺材，按照以前的普通下葬的方式，就用吾楞给禾里送进了山洞，很简单很普通的葬礼。

八年后，到了萨那811年（约公园前749年—719年），有一天禾里的儿子冬到悬崖上采药，突然在很高的悬崖上掉了下来。按常理说，必死无疑，但是冬就没有死，不但没有死，没过多久失明的母亲，眼睛既然好了能看见东西了，族人都说是冬的父亲当上了神仙，在天上保佑了冬和冬的母亲，高兴的冬和母亲就带着家人，就去祭拜了父亲禾里。随后黄蛮的祖储唐去世了，族人都说“禾里葬在贡仙壁上当上了神仙，还保佑了家人，就把唐也葬在那里吧！”族人像葬禾里是的那么简单，就把唐也葬在了那里。那时的瓯部落人就把这种葬礼说成了“仙日”（仙葬），没过多久，唐那两个聪明的儿子，既然发明了“达鹿”（独轮车），达鹿的发明给族人带来了很多方便，也是为族人做了一件有意义的事。就按照祖规，一个当上了祖储，一个受到了最高的荣誉。族人都说“唐肯定也当上神仙，也保佑了他的家人！”就这两个前例，瓯部落人就认为葬在贡仙壁上的人，都能当神仙保护家人。从那以后，瓯部落人就开始信奉仙日，原有的下葬规矩不变，对仙葬又加了几条规矩，分别有：仙葬必须由族里的老人和祖储的同义才能仙日、生前住什么样房子死后作什么样的棺椁、不可霸占贡仙壁山洞、不能动别人家的棺椁、送葬时有儿子的族人必须掺加送葬、送葬随葬不能有铁（铁对瓯部落人来说不吉祥）、仙日是升仙不能哭、等等……。这些规矩定完，仙日就成了瓯部落人死后的荣誉。不久壮蛮的祖储去世了，有了仙日规矩的瓯部落人，经过了老人和祖储的同义，就开始了仙日式的葬礼。首先定准那个山洞，然后开始分工：年轻善于攀爬的上山进山洞搭建吾楞、木工开始打造棺椁。家人把死去的人放在他平日睡觉的地方，用手摸着死去的人，无论是吃饭还是睡觉，必须要有一只手不能离开死人的身上。白天死的就要到第二天日出在放在进棺椁里，晚上死的就要到第二个日出在放进棺椁。把死人放进棺椁后所有族人必须低头不能看，等家人放好随葬品扣上棺椁盖绑好哄驹（带着灵魂上天的小鸟），家人里的男人就跪在棺椁旁边，女人就回到屋里，一手拿着一个竹筒、一手拿着木棍互相敲击，一直敲到棺椁被抬走离开部落后在停止敲击，族人一听见女人的敲击声，低着头的族人就可以抬起头了，这时族里最年长的四个老人就开始封棺仪式，四个老人分别站在棺椁四个角的位置，一手捧着坛子，一手摸着棺椁的角，嘴里还在叨咕着什么，然后就过来四个小孩，拿着小木棍敲击四个老人手里捧着的坛子，敲击了一会儿，有一个人手里拿着吃的给这四个小孩一人一个，小孩咬一口在给老人咬一口，然后放进坛子里，接着就有一个人拿着一个小木船过来绑在棺椁的吊绳孔上，小木船绑好后，那四个老人就离开了棺椁，把这四个坛子交给了四个年轻人的手里，然后祖储就喊了一声“曹曹咕咕啊次纳给”，瞬间族里所有的女人就敲起了竹筒，男人瞬间都围上去抬棺椁，速度很快的就把棺椁抬走了，刚出部落祖储就喊“痛”然后族人抬着棺椁就原地转了一圈，停在了那里，捧着坛子的年轻人就过去把四个坛子放在棺椁的四个角下面，族人就把棺椁慢慢的放在了四个坛子上边，族人就都散开了，棺椁里那死人的儿子就拿着一个点燃的小火把，放在棺椁的下面，然后祖储又喊了一声“曹曹咕咕啊次纳给”这些族人又很快的围上去抬走了，只要祖储喊“痛”这些族人就抬着棺椁转一圈放在坛子上，只要一喊“曹曹咕咕啊次纳给”这些族人抬起就走。走走停停很多次，有可能是风俗，也有可能是休息一下。到了河边，有三个已经准备好的船，是用长竹竿把三个船并排连接好的，上面有两个直立的梯子，每个梯子都有三根主干六个横撑，两个梯子的距离很近。族人把棺椁抬到上船，祖储就上去把绑在棺椁上的小木船拿下了，轻轻的放在水里，嘴里还念叨念叨，这时船就开始向对岸的悬崖划过去，直接划向在悬崖上悬挂的绳子。说起这个绳子，不仅仅是用来掉起棺椁的，最主要的是吊起了，我们现代人的好奇心和疑惑！还有现代人流传的神话，什么神仙用金丝吊上去的，什么悬棺漂升！这要是被瓯部落人听见了，他们不是老掉大牙，而是笑掉大牙……。

其实让瓯部落人的地下葬俗，走向了崖葬的葬俗，就是因为禾里发明了吾楞，能把很重的贵重物品吊到很高的山洞里，不会丢还不会被人抢，卖的时候还特别方便，直接就在悬崖上放下来了。其实在禾里往山洞里吊贵重物品时，禾里就感觉这个山洞里真好，他早就有想葬在这里的想法了，但是一直不敢说这个想法，因为族人还得用那山洞保存贵重物品那！所以到他要死了剩下一口气的时候才说出来，族人就按照他的遗愿给他葬在了山洞里，在加上后来的吉言巧合，人是没了但是仙葬就诞生啦！这个“吾楞”要不是失传了，至于我们现代人这么疑惑吗！就拿我们现代的“布”来说，布因为有文字记载，有纺织布的器械保留了下来，所以我们感觉没什么呀！就是古老的文化……。如果！布没有文字记载、没有器械的残留、不知道古人是怎么制作的布……！我们就会看着现代的纺织技术说“古代人不可能有这么先进的纺织设备”然后我们现代人就会谣传说“布是神仙变出来的，因为人身上没有动物的毛发，神仙可怜人会冻死，就变出了很多布给人作衣服防寒”要是无神论的解释就是“古代的女人无所事事，只能在家用手一根线一根线的编织，在拿个铁杵磨成针很合，在一针一针的刺绣上图案”。古代使用吾楞的技术，和古代使用纺织的技术，那个失传了，都是我们谈论的重点和好奇的疑问。如果！吾楞没有失传，纺织失传了！我们现在就不会讨论“悬棺”而是会讨论“衣服”。但是现在吾楞失传了！我们还是讨论吾楞吧……！吾楞那可是千变万化、用处繁多，我要是一一说起，那我的给你们讲好几天！还是回到刚才的仙葬现场吧！他们划着船直接划向了悬崖上吊下来的绳子，吊棺椁的绳子早就已经准备好了，因为人刚死，家人就和祖储来定仙日的山洞了，定好山洞后，那些善于攀爬的年轻人，就开始准备东西上山了，上山要带的东西有：绳子、一根头上带着木勾的细长竹竿（约四米长）、还有一个上山采药用的竹篓，竹篓里面装着：一个木锤、一根小绳、几个人进洞就带几个胡么（可以停在绳子上休息，起到安全作用）、还有大小不一的尖竹棍，还有食物和水，还有切碎的生肥肉，还有卡卡（拉绳生火的工具），因为他们要在里面过夜等到葬完棺椁才能下来，准备完毕就开始从悬崖的背面上山了，有爬的快的有爬的慢的，因为绳子很长很粗，就分成三份三个人扛着，因为有绳子连着，三个人就的一起爬山，不能距离太远，休息就一起休息，爬就得一起爬。这时部落里就准备吾楞，吾楞有很多种使用方式，但是用来吊棺椁，一般山洞平整的用三哈西（支撑腿）吾楞，不平整的用五哈西吾楞，在准备一根吊棺椁的大绳子，准备好后放在小船上在岸边等着，等到爬山的人到山顶后，在小船上的人就指挥山顶的人找准位置把绳子顺下来，如果位置不正，小船上的人在指挥山上的人调整位置，固定好绳子山顶留下两个人，其他人进洞，先下来一个人，悠进山洞里，进洞后把着绳子，其它人下来直接就进洞了，他们选择的这个山洞，顶部比较平整，三哈西吾楞就可以吊棺椁，然后用木锤把尖竹棍丁在一个随意的地方把绳子固定到洞口，然后小船就划向绳子，把吾楞绑在绳子上，洞里的人就把吾楞拉上来，在把绳子放下来，把吊棺椁的大绳子在拉上去。然后就先支鼎绳的哈西，就是从洞的底部支到洞的顶部的一个哈西，如果长度无法使用，就告诉山下的族人，然后就支起吾楞的较轮，较轮有两哈西，如果哈西的长度也无法使用就告诉山下的族人，沟通好后就把吾楞的哈西用绳子吊下去，小船上的族人就把哈西拿到岸上砍制长短，改好后再用绳子吊上去，在山洞里的人就开始支鼎绳的一哈西，同时其他人就支较轮的哈西，较轮是放在洞口外面的，较轮上有事先绑好的粗绳子，把较轮上的绳子固定到支鼎绳的哈西上，在把切碎的肥肉塞进较轮的缝隙里，起到润滑作用，在把吊棺椁的绳子挂在较轮上放下去，下面的人就把绳子的一头绑在船头上，一头绑在船尾上，然后就用木棍较绳子，直到船全部离开水面，然后在前后左右的在船上悠荡，其实就是在测试吾楞是否支撑稳固，然后就等待棺椁到来，棺椁到了就开始绑绳，绑好棺椁，在拿一根细的绳子绑在棺椁上，用来保持棺椁不会撞到悬崖上，然后梯子上就坐满了人，有两个梯子每个梯子上都上下坐满十个人，一共是二十人，还有几个爬绳子快的人，在旁边等着，还有一个人站在两个梯子中间，把绳子套在一个横着的木杆上，所有准备都完毕后，祖储就吆喝了一声，然后用手沾一下水，到棺椁的下面摸一下，嘴里还唠叨着，然后起身向后退了两大步，猛的一下直起腰向着天上喊了一声“宏酷”那几个在梯子旁边站着的人，顺着绳子就开始往上爬，都爬上绳子后，那些坐在梯子上的人就开始一起往下拉绳子，梯子中间站着的那个人就开始紧绳子起到安全作用，棺椁很轻松的就吊了起来，划船的人和祖储，还有把着细绳防止棺椁撞到悬崖上的两个人，他们一起唱起了，瓯部落人用来送葬的歌，棺椁很快到了山洞的位置，上面的人喊了一声，下面的人就开始慢慢的拉绳子，然后上面的人在喊一声，下面拉绳子的人就停下了，上面的人就把棺椁调整好方向，在让下面的人慢慢的放绳，上面的人就把棺椁拉进山洞里，解开绳子把绳子绑在较轮上，摆放好棺椁，然后每个在山洞里的人都会抓一把沙子扬在棺椁上，然后就开始拆掉吾楞，把所有的东西都用绳子送到下面的船上，在拿出卡卡点燃，点燃后放上毒草药防止鹰和来琢棺椁，其它人都顺着绳子下去了，就留下一个人，把绑在棺椁上的哄驹拿下来，绑在自己的身上，然后他就顺着绳子往上爬，爬到山顶找一个最高的位置站在上面，把哄驹放飞，哄驹带着死去的人就上天当神仙去了，葬礼结束了，他和在悬崖上面等待的两个人，解开绳子扔下去，他们就回去了。每个葬礼都需要两天或者三天，每一个得到仙葬的人，都需要族人付出生命的危险来给他安葬。不是每次安葬都这么顺利。在萨那842年和萨那884年就先后出现两次有记载的意外。先说说萨那842年的意外吧！黄蛮的族人和往常一样举行仙日，也经过了吊船测试，棺椁吊都接近洞口的时候，支撑力巨大的哈西，突然把洞体支出了裂缝，哈西脱落了，瞬间棺椁和吾楞都掉下去了，掉到船上，将一位祖储和一位划船的砸死了，连在一起的三只船被砸碎一个，族人都被震掉水了，上面山洞里的族人，正在看是怎么回事的时候，就有人喊“洞要塌了快上绳子”有的人上了绳子，有的人还在看裂缝，忽然一声巨响，掉下一块巨石，在绳子上的人安全无事，在洞里的人看见洞塌了，都跳进了水了，有一个人跳水时平面落水受到了巨大的撞击力，当天晚上就死了。意外的仙葬，导致三人死亡，一只船被毁一只船受伤，等人都游上岸在划着岸边的船去找棺椁时，棺椁就不见了，族人带着死者回到了黄蛮，又派出四个船去打捞棺椁，打捞了两天都没找到棺椁，族人就放弃打捞棺椁了。说棺椁已经自己升天了，不用在找了。过了三天，族人把意外死亡的人都葬上了悬崖山洞。就在这次意外以后，瓯部落人就把仙日的规矩改了，把以前规定的“送葬时有儿子的族人必须掺加送葬”改成“自愿掺加送葬”。就在这以后仙葬的很多仪式被简化了，送葬的人也少了，吊棺椁也成问题了，后来慢慢的就变成了自己家人的葬礼，只有自己的家人来完成仙葬，他们就想出了节省人力的办法，最少可以四个人完成仙葬，族人帮着把棺椁抬上船后就纷纷离去，剩下就是四个人的事了，有两个人进山洞支架好吾楞，有两个人划船、绑绳、吊棺椁时拉着棺椁防止撞到崖避。开始吊棺椁，上面的人就开始往事先绑好的大竹筐里装一些，在山洞里挖下的石头和砂石，往吊着竹筐里装，一直装到下面那两个人按不住棺椁位置，下面的两个人一松手棺椁就被装有石头和砂石的大竹筐给吊了起来，大竹筐下落，棺椁上升，棺椁到了上面大竹筐到了船上，船上的人的把大竹筐里的石头砂石往河里扔，大竹筐轻了，上面的人的能把棺椁拉进洞了，然后把大竹筐的底部竹棍打开，大竹筐里的石头砂石都掉进水里，大竹筐轻了，上面的人就解开了绳子，开始摆放棺椁，就是四个人的紧密配合，完成了仙葬。在说说萨那884年那次意外吧！这次葬的这个人都不知道怎么说起，他原本有三个儿子，但是有一次在这三个儿子上山打猎去了，就在也没回来，黄蛮和壮蛮动用了好几百人上山寻找，寻找很多天了没有一点足记，也不知道是死是活，就这样这个人就变成了无后的人，他死后族人就说他没有后人，找一个能放下一个棺椁的小山洞葬进去就行，后来族人就选中了一个山洞，一个只能放下一个棺椁的狭窄小洞。等人进去以后才发现，长度不够，但是已经定好了不能换，他们就开始挖洞，累了就要到旁边的山洞休息，因为那个山洞只能容纳一个人挖洞，这个人刚到旁边的洞里休息，就听见哗啦一声，旁边洞里的人一看，那人要掉下去了，他就用绳子荡过去救那个人，把那个人救进了小山洞里，在下面紧张的族人刚松下一口气，突然两个人不知道怎么回事又一起掉下来了，族人过去把他们两人在水里捞上来的时候，就有一个已经死了，那个还没死的人说“这个洞里的土太松，用力一踩就塌了”族人就赶快送回部落，还没走到部落里那个人就死了，族人一边给这两个人办葬礼，一边吊棺椁，这个棺椁吊放完毕，第二天，葬那两个人的时候发现，昨天葬的那个棺椁要掉下来，已经划出一半在那卡着，族人又上去把这个棺椁推了回去，后来族人就在棺椁的下面用木头给垫高拦住。在这两件事之后，仙葬就没那么神圣了。后来总是听说有战乱，还有强盗土匪来抢东西，瓯部落人就开始在次大规模的利用山洞，来储存食物、纺织好的布匹、制作好的瓷器、还有雕刻好的木制品。后来就不知道怎么回事鹰特别多，要是把鱼放在竹筏子上，招来的鹰都能把竹筏子压沉。鹰还吃瓯部落人储存在山洞里的食物，用竹篓把食物扣上，鹰竟然把竹篓给叨开吃食物，鹰的粪便把那些棺椁变成了白色，布匹等所有放在山洞里的东西上都有鹰的粪便。无奈的瓯部落人就想出了一个办法，把洞口用木板封上不让鹰进去。就是这个办法又改变了仙葬的规矩，以前规定下葬不能有铁，但是不用铁还无法打制封洞木板，没办法只能改规矩了，入洞可以用铁，自从这个规矩改完，对他们的仙葬方便了很多，就可以用铁签、铁锤、铁斧子，就能很容易的在山洞里打桩、铺垫、封木板，就可以很容易的把小孩的棺椁提高，因为小孩的棺椁必须要比大人的高，当时瓯部落人的习俗就是平时夜里睡觉，小孩要放在高处，可能是防止蛇鼠之类的伤到小孩，就是小孩夭折后也得比大人葬的高，可以带铁入洞就方便挖掘，他们就把以前放在大人棺椁上面的小孩棺椁，放在搭建好的台子上或者木桩上。就在这以后的仙葬，就变成了很普通的葬礼，也不用提前就进洞准备了，出殡的当天早上，天刚亮就开始上山就可以了，吾楞的哈西用多长就在上面截多长，也不用上下的来回吊放了，仙葬的日益简单，和规矩的变化。那些神圣、敬仰、地位的象征和瓯部落人尽孝的高尚，也就变成瓯部落人的一种习俗了，甚至连女人都可以享受仙葬了。还有很多记载有些神话的仙葬，无法破解，还有字画的残缺。就举一个可以推测的例子吧！十岁的喳贺是个男孩，他有五个姐姐妹妹，他是唯一的男孩，父亲死在了山里，手里一直紧握着留给喳贺的字牌（一种树皮上刻着名字），族人不同意仙葬，因为他生前打了一只很大的老虎，没有交给族人，违背了祖规，不能仙葬，族人说“你要是实在想仙葬的话就自己去葬，但是不能用族里的绳子”，那时的绳子是部落的没有祖储的同意，谁都不能用。喳贺的妈妈就带着五个女儿开始编绳子，十岁的喳贺就一个人上山搭建吾楞，族人做好了棺椁，喳贺的妈妈姐姐妹妹们就编好了绳子，然后喳贺的姐姐妹妹就在家敲竹筒，喳贺和他的妈妈两个人就把棺椁给抬走了，祖储不允许葬在贡仙壁上，喳贺很生气，一气之下就和妈妈两个人把父亲葬到了最高的山洞。记载上显示有半个天那么高的最高的山洞，把族里所有的绳子加在一起才能够长，族人合力才能做到，一个十岁的单梦（小孩）和母亲就给葬上去了。字画的记载显示是瓯部落人的十四个祖先抬着飞上去的。但是据我不可靠的分析是，第一：没有计算年龄的记载，有可能是十岁的单梦就是没结婚的大人，比如说：瓯部落人的十四个祖先，他们是单梦的时候就能二十三人杀死五十多个成年男人，这就证明十岁就有可能是大人了。第二：喳贺应该是身强力壮、身手敏捷，在加上母亲身体也强壮，第三：他家老虎都没交给部落，那绳子应该没交给部落，在加上喳贺的姐姐妹妹也应该是大人了，因为作风不正祖储就没给他们家人赐婚，所有都是晚婚的大人统称单梦，六个大人编了一天一宿的绳子，在加上以前的绳子，可能就够这个长度了。第四：有人在偷着帮忙。那么远的山里，那么重的棺椁，两个人不可能在那么短的时间了抬到山下。这是我个人可以推测的假设。还有更无法解释附有神话的，我在给大家说一个，大家不要去猜测，可能是记载有误，或者是我们现代文化和瓯部落文化有盲区、有误区，或者是比喻和形容的表达方式不同。在萨那909年，连续下雨好几天，河水涨了很多，族人都无法上山，无法安装吾楞，无奈的祖储就开始请祖先，一只手里拿着鱼，一只手里拿着竹竿，念了很多咒语，然后就来了两个祖先，抬棺椁就飞进山洞，摆放好棺椁就飞走了，族人全部顶着大雨给祖先磕头。就像这样神话的记载本人都简略了，只是带大家去看看瓯部落人，从诞生到灭亡之间那些事。所以大家不要疑惑，要说疑惑我比你们还疑惑，我再说一个吊吊大家的胃口，据记载明确显示：在萨那144年，瓯部落人养过一个一天可以吃掉四只鹿两只熊的虫子，身长是六个船的长度，粗是站在两面看不到人，两头长的一样，有的时候喂它不知道那面是头，给虫子一只鹿虫子给你吐出一船的鱼，虫子吐出的鱼烤熟后特别香，一天可以吐出六船鱼，有一半是活鱼，不吃人，吃鱼、吃死的动物、不吃小动物吃大的动物，养了四年，发大水时虫子就不见，一年后又回来给瓯部落人送了一次很多的鱼，怎么吃都特别香，生吃有点咸，又过了一年又来送了一次鱼，在萨那149年，来送过最后一次鱼，以后在也没来过，瓯部落人为了纪念这个虫子，每年都会在这个时间放在河边一只死鹿。好了！就说这些吧！说多了就好像逗乐是的……。我们是来看瓯部落人的葬礼，严肃点儿！我们看了那么多葬礼，还不知道安壮的棺椁，为什么那么大那？到部落里看一下他的房子不就知道了吗！安壮也不是祖储，也没有最高的荣誉，但是谁都比不了！就是房子大、房子多、儿子多十四个，个个身体强壮，还随着祖先的壮姓，族人都说“安壮的这十四个儿子，是十四个祖先派来保佑族人的”，那安壮死了他这十四个儿子还能亏待他呀？他是瓯部落人唯一一个带着铁仙葬的……。安壮临死之前说“如果不让我带着佩剑仙日，我就在天上诅咒族人断头死”没办法只能让他带走了！其实是安壮不想让他这十四个儿子争夺这把祖先留下的佩剑，因为安壮就是争夺这把祖传佩剑，才没当上祖储的也没得到瓯部落人的最高的荣誉，他不想在他身上发生的事发生在儿子身上，所以就把这个事和祖储说了，祖储就同意了安壮带铁仙葬，还答应帮他隐瞒这件事了，有一次他的儿子争夺田地和船，找祖储评理，祖储就把这事说给了他这十四个儿子，在那以后他们就在也没争过任何东西。总之瓯部落人的仙葬还是很神圣的，如果瓯部落人没有灭亡，那现在的贡仙壁上就会有密密麻麻的孔洞，密密麻麻棺椁，和密密麻麻的故事。