第一节 诗歌中的夸张及其审美

一 作者可考的诗歌中的夸张

秦汉时期的诗歌中多有夸张。当时的诗歌，有的作者可考，有的作者不可考。不论是作者可考的诗歌，还是作者不可考的乐府民歌和古诗，都不乏夸张。我们先看看作者可考的诗歌中的夸张。

秦汉时期作者可考的诗歌中的夸张多为扩大夸张，也有缩小夸张。如：

（1）力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！（项羽《垓下歌》）

（2）鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。横绝四海，又可奈何！（刘邦《鸿鹄歌》）

（3）北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。（李延年《歌一首》）

（4）饕餮贪污，臭腐是食。填肠满嗉，嗜欲无极。（朱穆《与刘伯宗绝交诗》）

（5）两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。（辛延年《羽林郎》）

（6）见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑……马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆歔欷，行路亦呜咽。（蔡琰《悲愤诗》）

例（1）是项羽遭垓下之围时所唱的歌，其“力拔山兮气盖世”的夸张之词，充分表现了他一世英雄的气概。例（2）是汉高祖刘邦易太子不成而对戚夫人所唱的歌，其中对鸿鹄的夸张描绘说明了太子之不可易。这里的“一举千里”的“一”和“千”分别是缩小夸张和扩大夸张，两相对举运用，更见夸张的力量。例（3）是作者通过夸张来描述其女弟之美，这个夸张使“倾城倾国”作为成语流传至今。例（4）是作者通过对贪食者的夸张描写，表达了对贪得无厌者的憎恶。例（5）是作者通过夸张来描写胡姬之美。清人沈德潜指出：“‘一鬟五百万’两句，须知不是论鬟。”这就指出了这里运用的是夸张，并指出了其用意所在。例（6）是蔡琰通过夸张来描述归汉时与儿子分别的惨痛场面。当时，不仅人“崩五内”、“生狂痴”，连车马也“不转辙”、“立踟蹰”。这种生离死别的场面和感受，非夸张不能表达。沈德潜评曰：“激昂酸楚，读去如惊蓬坐振，沙砾自飞。在东汉人中，力量最大。”这样的评议不为过分。古人常称夸张为“激昂之语”，沈德潜的评语指出了夸张这“激昂之语”的力量。

二 作者不可考的诗歌中的夸张

作者不可考的乐府民歌和古诗中的夸张亦多为扩大夸张，也有缩小夸张。如：

（7）上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！（乐府民歌《上邪》）

（8）问是谁家墓，田疆古冶氏。力能排南山，又能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。（乐府民歌《梁甫吟》）

（9）十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？（乐府民歌《十五从军征》）

（10）西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。（古诗十九首《西北有高楼》）

（11）浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。（古诗十九首《驱车上东门》）

（12）生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？（古诗十九首《生年不满百》）

例（7）连说五种不可能之事，以表明对爱情的坚贞不移。这是传颂千古的典型的夸张，游国恩等评议它为“如山洪暴发似的激情和高度的夸张”。例（8）的“力能排南山，又能绝地纪”是用夸张来极言三位勇士的力量。例（9）的“十五从军征，八十始得归”是用夸张来揭露当时的兵役对人的残酷奴役。例（10）是用夸张来写“高楼”。马茂元对此分析说：“诗从‘高楼’写起，劈空而来。”如此夸张，给人震撼的力量。例（11）的“年命如朝露”是通过比喻来说明生命的短暂，这是缩小夸张。例（12）的“常怀千岁忧”是用夸张来说人生的忧愁之长。短暂的生命同悠长的忧愁恰成对比，正可用以抒发生命无常，应及时行乐之感慨，所以，王国维说：“‘生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游’……写情如此，方为不隔。”

三 展现楚汉浪漫主义的崇高美

秦汉诗歌中的夸张是对《诗经》和楚辞的夸张的继承和发展，这从夸张发展的角度来看是如此，从审美的角度来看也是如此，展现的是崇高之美。尤其值得注意的是，与当时的散文中的夸张类似，秦汉诗歌中的夸张及其审美受楚歌、楚风的影响很大，充满浪漫激情。我国现代著名的美学家和美术史家邓以蛰曾经指出：“世人多言秦汉，殊不知秦所以结束三代文化，故凡秦之文献，虽至始皇力求变革，终属于周之系统也。至汉则焕然一新，迥然与周异趣者，孰使之然？吾敢断言其受‘楚风’之影响无疑。”事实确实如此。就以我们列举的例证来说，项羽本是楚人，其《垓下歌》无疑是楚歌。刘邦的《鸿鹄歌》也是楚歌。《史记·留侯世家》记载：“戚夫人泣，上曰：‘为我楚舞，吾为若楚歌。’歌曰：‘鸿鹄高飞，一举千里……’歌数阕。”这里明确记载是“楚歌”。至于刘邦的《大风歌》“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”，也明显属于楚歌。所以，余冠英说《垓下歌》、《大风歌》“这两者都是楚歌体”，他选注《汉魏六朝诗选》就将这两首歌放在开头，以“表示汉初诗歌和楚文学的衔接”。就连东汉末年蔡琰的《悲愤诗》，也明显受到楚歌的影响。“马为立踟蹰，车为不转辙”的夸张说法，就与《离骚》的“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”出自同一机杼。《悲愤诗》共有二章，第一章是五言诗，有108句；第二章就是楚歌体（人称骚体），有38句。试看第二章中的诗句：“家既迎兮当归宁，临长路兮捐所生。儿呼母兮啼失声，我掩耳兮不忍听。追持我兮走茕茕，顿复起兮毁颜形。还顾之兮破人情，心怛绝兮死复生。”这的确是楚歌体，与楚辞无论在语言上还是风格上都极其相似。所以，李泽厚认为，“其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，‘汉承秦制’，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制，但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，‘四面皆楚歌’；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导，都说明了这一点。楚汉文化（至少在文艺方面）一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统，它是主宰两汉艺术的美学思潮”。秦汉诗歌中的夸张及其审美，正是这一美学思潮的产物，它展现崇高之美，充满浪漫激情，是楚汉浪漫主义的体现。