第3章 再版序
《原本的真实》已出版二十年了，现在要再版，并改名为《唯止一心》。作为作者，个中原委还是要向读者交待一下。如此，算是“再版序”吧。
《原本的真实》一书出版时，社会上气功与特异功能大兴，这本不会让我动写书的念头。但一些所谓“出山”的大气功师们自称是佛家弟子、宗门传人，这就太过分了。于是动笔写了《原本的真实》，浅显地介绍了一下六部佛教经典，以厘清正道与外道之别。
社会是变化的，经典是不变的。随着社会的变化，我们对经典的解读也在“与时俱进”。当下，党和政府大力复兴国学，民众尤其是知识分子对佛教和禅宗也有了一个全新的认知。于中华崛起的新时期重温经典，这应该算是本书再版的原因之一吧。而把书名改为《唯止一心》，也是因为当下读者更需要知道的是如何习禅，而非辨清禅宗与气功之别。况且书中所介绍的六部佛经恰恰是习禅的入门知识，所以让佛家气息浓些，更能引起爱好禅宗和国学的读者们的兴趣，并希望有心者能依此走上“唯止一心”之正道。
那，“唯止一心”的出处何在？原为何意？
六祖在《金刚经·第六品》中批注道：佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭。当下即是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。唯此一心，即便是佛。
这段话直译：佛与众生之别，就在于释迦牟尼修有“止念之心”（唯止一心），其他全无差别。“止念之心”从很早以来就存在，它无形相、不生灭、当下即是，你一动念想它就错了。它广大如虚空，没有边际。唯有这个“止念之心”，才可成佛啊（唯此一心，即便是佛）。
显然，六祖的“无念为宗、无相为体、无住为本”正是建立在“唯止一心”基础之上的。从禅门里讲，“无念”是贯穿禅门修行始末的“宗旨”，马虎不得。而许多人修行得事倍功半，其原因多半就出在忽视这个宗旨上。正好，自《原本的真实》出版后读者们也提出了一些问题，可归纳为两大类，索性放到这里简单讲讲。一来可令读者更深刻地理解“唯止一心”与“无念为宗”，二来也免得这“再版序”枯燥乏味。
第一大类——如何做到“无念为宗”？
首先，要明白讲“唯止一心”“无念为宗”是方法论，而非本体论。比如六祖说“本来无一物”，就是让你别生妄念，“无一法可得阿耨多罗三藐三菩提”嘛——这属于方法论，修行上的事儿；但六祖又说“何期自性，本来清静”，说到底，还是有“自性”这么个“一物”——这属于本体论，见地上的事儿。二者不可混在一起争论。
其次，既然“无念”作为方法论贯彻于整个修行的始末，那悟前修就要从有心入手，修到无心才是真修；见性后的保任就要从有心绵密起，何时这个心“化”了、“无”了（保任化无），才算是保任成功；“受用”也必从“有心用”入手，何时“无心用”（自性起用）了，才算是大道圆成。由此可知，所谓上上根器者，就是不自作聪明，敢于放弃理性而相信自性的人。也就是能做到本书“行为与心理”一章中所提到的“一实三大”（诚信、大悲、大愿、大势）的人。如此，才能真正落实“无念为宗”。
其三，万不可“等”。有的人认为既然机缘要等，那我就等好了。“等”是一种期盼、是一种带有情绪的心理活动，这里既有“我”，也有“念”。所以啊，大凡等来的，绝不是佛，而是魔。还有人听过德州棒、赵州喝的公案，于是总想着让师父喝自己一下，好使自己见道——坏了，有这么个心理预期，再怎么被喝也喝不出道来，师父喝东喝西也是“一喝不如一喝”。“懵懂传懵懂，一传两不懂。师父下地狱，徒弟往里拱”，惨了……
其四，无念，是自己的身心进入了一种状态（也可以说是一种境界，但不确切）。这种状态与“想成为某种状态”无关，而是真正地进入——这是实践之果，而非思想之花。比如直观现量、一愣、一惊、当下……这里你连“想”的工夫都没有，哪儿来的什么思想之花？不能说了。每个人都有过这种状态，诸位自己去品……
第二大类——禅宗是否要修？如果要修，该如何修？
宗下与教下一样，都需要修。教下的修主要是止观、四禅八定；宗下的修大家却都不太清楚，只知道《坛经》里六祖顿悟成佛，然后到猎人堆里过了十四载……
其实在六祖禅（有别于如来禅与祖师禅）里，有三个“双重性”，这正是禅门“修而不修”“教外别传”的关键。
（一）修悟双重性——修就是悟，悟就是修。比如“不思善恶，正与么时，那个就是你本来面目”；比如二祖回答达摩“觅心了不可得”，达摩道“为汝安心毕”——这里即是修，也是悟。反过来说，修靠它，悟也靠它（当然，见道尚须机缘，则是另一个话题）。
（二）止观双重性——也就是在你“不思善恶，正与么时”的当下，它既是止，也是观（这是宗下的大止观，不是教下的小止观）。玄觉大师对此解释得好：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非”（见《永嘉禅宗集·奢摩他颂》）——这并不难，诸位一修自知。
（三）修用双重性——六祖禅讲究“佛法在世间，不离世间觉”，禅师们讲“大机大用”“重在受用”，其道理就在于把“禅房修”换成了“日常用”——此处，修即是用，用即是修，也叫“以用代修”。“饿了吃饭、困了眠”就是“日常用”的大写真。
“日常用”的具体方法主要有以下五种（细分还有很多，以后再说吧）：
（1）凡是动脑子的事情，一定要认真——忘我即真；
（2）凡是为人处事之时，一定要真诚——和光同尘；
（3）时常进入惺惺状态——心旷神怡、清醒、惊喜、清新；
（4）时常进入寂寂状态——心无所住、没着没落、发呆、发愣；
（5）时常进入臣服状态——懂得敬畏，去掉“小我”换来“大我”。
教下总讲“体用不二”“定慧不二”“真如不二”。宗下讲什么？宗下讲依三个不二的双重性去生活、去工作……只要你“时用、常用、时常用”，“行处坐卧，不离这个”，渐渐绵密起来……总有一天你会于这五种状态中随缘应用、如去如来，游刃有余、任运腾腾……
祝贺你！
总之，禅宗之修不在形，而在心；修心的道场不在禅房，而在世间；“世间觉”不在怎么“修”，而在“真性自用”、“自性起用”的“日常用”……
体用体用，无用哪来的体？
无体哪来的自性？
无自性哪儿来的明心见性？
无明心见性哪儿来的智慧、佛法、艺术、美学与禅宗？
说得实在是太多了，就到这里吧……唯止一心。