前言
本书是中国社会科学院重大课题（A类）“南亚宗教发展态势研究及其对我国的影响”的系列成果之一。
南亚次大陆是一个历经岁月磨砺、人口众多、宗教文化多元、民族文化多样的地区，也是一个充满生机活力且十分复杂的地区。由于其独特的地缘政治和地缘军事地位，南亚地区往往与诸多国际问题相互交织，区域性的甚至世界性的事件多发生在该地区。南亚多样的民族文化，多元的宗教文化，复杂的社会结构，参差不齐的经济发展水平，以及区内国家间错综复杂的关系，使得各国内部的政治、经济和社会等方面的矛盾突出，问题频发。进入21世纪后，南亚地区的经济进入了高增长时期，成为一个成长迅速、潜力巨大的新兴市场。需要看到的是，虽然经过21世纪头10年的发展，南亚仍然是世界上最贫困、识字率最低、男女平等远未实现、宗教冲突频发的地区。作为中国的重要近邻，南亚国家发展稳定，对中国争取和谐的周边环境以及良好的国际环境极其重要。因此，了解和研究南亚国家应当是我们长期的任务。
中国和印度是被国际社会普遍看好的“世界经济增长的发动机”。综观当今世界，中国和印度的先后崛起也的确是最引人注目的。这两个文明古国如今是生机蓬勃的新兴经济体，其总人口超过世界总人口的1/3，其未来发展令世界有无限遐想的可能！但是，世界上正广泛谈论各种“中国威胁”，却从未提及“印度威胁”，这不免让国人十分不解，为什么中国崛起屡屡遭受质疑甚至敌视，而印度崛起则显得“人心所向”呢？这个问题的重要性在于，如果说在现阶段，中印崛起主要表现在经济方面，那么国际社会对于两国经济表现的解读，对于两国未来可否持续发展的预期，以及对于两国之于世界未来的影响的评估，则主要是从文化方面寻找答案。有一种观点认为，假设世界贸易仅限于文化产品，那么印度将是一个最大的贸易顺差国；有一种评估认定，中国正在输掉与印度的文化竞争，最终也会将输掉在经济领域的竞争。
在这个背景下，我们的课题设计，是旨在以文化战略意义为基础，从历史的角度观照南亚宗教，一方面将研究倾向于立足其历史传统，寻求现实变革的可能；另一方面通过对印度宗教的深入了解，使得我们能够以印度为镜，观照中国的宗教问题。为此，我们设计了几个方面的专题研究，并最终以几本专著作为这一尝试的成果。有关本项目已经出版的专著情况，见本书“后记”中的简介。
我们注意到，南亚的宗教现实问题是不断发展的，这就要求我们不仅要关注现阶段的突出问题，还要在未来进行跟进研究。因此，我们设计了“南亚宗教发展态势研究”这一子课题，以便集中地关注南亚的宗教与政治、宗教与法治、宗教与安全等方面的重要问题，而这些问题也是当代中国宗教学界讨论的重大问题。总之，我们希望打破国内学者研究国外问题的常规套路，以实地调查为基础、以比较宗教学的视野、以“他山之石”的经验为中国宗教学的理论建设带来一定的启示，并最终给我国宗教学理论研究带来一些突破。
作为从文明古国发展至今的现代国家，中国和印度均有着几千年绵延不绝的、丰厚的、累积的传统。而作为古老的宗教文化的一部分，印度宗教和中国宗教的地位都是独特的，是与国家、社会、政治不可分离的，并且不可避免地体现在现代法律条文中。在中国，学者们至今仍在争论儒教是不是宗教，反映了宗教在社会文化中的独特地位。在印度，以政教分离为核心的“世俗主义”作为一种理论，从引入印度之时便引起了许多混乱。1947年独立以后的印度政府和学者将“印度的世俗主义”定义为不设国教、政府中立和宗教平等，但在20世纪80年代以后，这一定义又不断地被重新“定义”，成为人人争相定义的目标。学者们深究造成其混乱的原因，认为是由于在传统的印度社会中，“世俗与神圣”有着复杂的关系。我们希望立足于全球化时代的文化格局，将印度宗教文化作为中国认识自己的一面镜子，从对比的角度阐述对于印度文化的理解。本书第一章“印度宗教与法治”（邱永辉）和第二章“印度政教关系研究”（欧东明、邱永辉），便是基于这种认识所做的研究尝试。
如今出现在西方新闻报道中的印度宗教，大多是印度宗教冲突、教派仇杀、宗教大师的丑闻等负面报道。许多人认为，印度宗教文化将在相当长的一段时间里严重制约该国的发展，印度因此也无法有效地保持政治和社会的稳定。张高翔所撰写的第三章“印度印穆教派冲突研究”，正是对教派冲突这一印度社会有机体的痼疾进行的梳理和剖析。作者指出，教派冲突所造成的“心灵的分裂”及其对国家政治、经济的影响，对民族认同的影响，以及对国际关系、国家形象的影响，值得关注中国宗教问题的人们了解，并进而对照中国的现状进行深思。
美国自“9·11”事件后的一系列政策和行动，不仅在全世界确立了一种“反恐文化”，还给伊斯兰教贴上了与“恐怖”相关的标签。但随着阿富汗战事的持续，世界的目光更多地投向了巴基斯坦，将其视为“危险的实体”、恐怖分子的温床、恐怖主义的策源地。如何理解巴基斯坦的政治、宗教和极端主义之间的关系，是本书第四章“巴基斯坦的宗教态势研究”（邱永辉）力图分析和解读的问题。
第五章“南亚伊斯兰教的教派关系”（王宇洁），以印度和巴基斯坦为例，对南亚伊斯兰教当中逊尼派和什叶派的关系予以述评。南亚伊斯兰教研究应当是南亚宗教研究中的一个重点。据美国“皮尤研究中心·宗教与公共生活论坛”2012年12月发布的数据，全世界穆斯林人口共计16亿人，约占世界总人口的23%；绝大多数穆斯林集中在亚太地区，其中南亚的印度、巴基斯坦和孟加拉国分别居于“穆斯林最多的十个国家”中的第二位、第三位和第四位，到2010年，这三国分别有穆斯林人口1.76亿人、1.67亿人和1.34亿人，三国穆斯林人口之和占世界穆斯林总人口的29.9%。
近年来，伊斯兰教内部面临的一个严峻问题就是教派关系的问题，特别是逊尼派与什叶派的关系问题。对南亚伊斯兰教的发展来说，这一问题亦不容忽视。一方面，巴基斯坦和印度的什叶派人口均在2000万人，是仅次于伊朗的什叶派穆斯林大国；另一方面，两国穆斯林团体内部均存在教派分歧，并不时出现冲突和对立的局面。回顾历史，20世纪40年代以宗教划定民族从而建立印度和巴基斯坦两个独立国家的做法，不仅没有解决教派冲突问题，反而因为政治因素的推手作用，引发了新的更严酷的教派冲突。如今，巴基斯坦一次又一次的暴力事件，绝大多数都是以伊斯兰教信仰者之间的教派冲突的形式呈现。这其中的深层次原因，在第五章中亦有深究。
第六章“南亚宗教与安全态势研究”（邱永辉），可谓“应景”之作，所应之“景”是美国以反恐名义所进行的10年有余的阿富汗战争。这场所谓“阿巴反恐”的战争，对于南亚各国在政治、经济、文化等方面的影响，将是长远而深刻的，对于南亚多元宗教和谐共存的影响，更是灾难性的。作者认为，南亚的和平与冲突，在很大程度上取决于目前进行的两场斗争，即巴基斯坦所进行的反抗伊斯兰极端主义的斗争，及印度所进行的阻止印度教民族主义和印度教极端主义恶性发展的斗争。如果这两场斗争不能有效进行，不仅将给两国社会带来更多的困扰、争论甚至流血冲突，而且会继续给印巴和谈造成巨大的障碍，某种程度上的“印度教的印度”对抗“伊斯兰教的巴基斯坦”的形势，将会长期存在。
本书得以顺利出版，要特别感谢中国社会科学院创新工程的学术出版资助。
邱永辉