金阅读：白云书诀浅识
原文：天台紫真谓予曰：“子虽至矣，而未善也。书之气，必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。力圆则润，势疾则涩，紧则劲，险则峻。内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非远；望之唯逸，发之唯静。敬兹法也，书妙尽矣。”言讫，真隐子镌石以为陈迹。维永和九年三月六日右将军王羲之记。
白云大概是名，紫真是道号，真隐子是尊称，应是道教高人。道教信奉老子，以道德经为经典，所以说：“书之气，必达乎道。”的确是这样，在道家看来世事一切都达乎道，我们可以理解为自然规律，一切事物都遵从自然规律，书法也不例外。进一步说，这种规律，就是阴阳变化。用我们现代的说法就是矛盾对立统一规律，就是辩证法。所以说，“同混元之理”。什么是“混元之理”呢？我们知道上古人们认为世界本来就处于混沌状态，是盘古氏用一把大斧把其劈开，清气上升为天，浊气下沉为地，所谓“盘古开天辟地”。天地者阴阳也，书法就是阴阳变化，这和混元之理多么相似，所以说“同混元之理”。
再者，白云对王羲之说：“子虽至矣，而未善也。”既夸赞王羲之字写得不错，还尊王为“子”，这是古人对男性有贤德之人的尊称，但又说王非尽善尽美，还有提高的余地，他有指导王的能力和需要，颇有居高临下高人的气势，要知道这是永和九年（353年）王羲之已五十岁，写出“兰亭序”天下第一行书的一年。而王羲之对白云先生的“教诲”不仅不反感，还一字不落地记了下来。可见王的虚怀若谷，虚心学习，又称其为“书诀”（写字的诀窍），说明白云先生的见解值得我们研究、借鉴和学习。
全文主要分三个层次，从“书之气”到“风神生”为其一，从“把笔抵锋”到“险则峻”为其二，从“内贵盈”到“发之唯静”为其三。
一、可看做是书法概论
“书之气，必达乎道，同混元之理。”上面已说，不再赘述。“七宝齐贵，万古能名。”万古能名是说字好，能万古流传，出名，其意显也。“七宝”是说写字的七个方面，或叫要求，指的是要有骨、肉、血、筋，有骨力，字就能站得稳立得住，有肉是圆润好看，像人，只有骨架没有肉是标本，是不好看的；有血是说不干燥，滋润，是墨的干湿恰当；有筋是笔画之间有连接，是内在联系，不是笔画简单堆砌那样的，这是有形的。再者是指无形的，但是更重的是精、气、神，只有这七样齐贵，都好，方能“万古能名”。精指的是精神，气指的是气韵、气势，神则是指神采。
对此，有不同说法，宋苏东坡说：“书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一，不成书也。”（《书论》）而明代郑杓、刘有定在《衍极并注》中说：“夫字有九德，九德则法。法始于宠羲，成乎軒、颉、盛乎三代，革乎秦，极乎晋、唐，万世相因。体有损益，而九德莫之有损益也。”这是说九德是上古伏羲、轩辕、仓颉就有如是说了，尧舜禹三代已盛行，秦汉有所改革，到晋唐时代登峰造极了，就这样世世代代相互继续，传承着，虽然字体有不少增减变化，但九德则是一致的，很少变化的永恒要求。我认为是在上述七宝的基础上有形地增加了“脉”指字要脉络清楚，有章程，也叫有血脉。点画之间的呼应关系，即笔势要相连呼应，首尾相应，上下相接，整个字才能互相有机连接，成为一体。无形地把气分为内外，清蒋和《学书要论》曰：“内气言笔画疏密，轻重、肥瘦，外气言一篇虚实、疏密、管束、接上递下、错综、映带。”即字内的气韵叫内气，字外的气韵为外气，这里特别要讲一点是不管一个字或是一篇字的气韵关紧，气势也很重要，是书法鉴赏的主要内容。
“阳气明则华壁立，阴气太则风神生。”则是说字要阳气足、明了，这指笔画要写正确，结构要合理，比例要恰当，布局要讲究，等等看得见，有形的，要求明确、标准。“华壁立”，字就好看了，光这些是不够的，必须通过有形的让人能感觉到精气神，这是阴，是深层次的，是由感知后经思维体验出的精华，气质神采，是难以用简单的语言表达认识，观念的东西，正所谓只可意会不可言传的印象，是书法评判的高难度问题。我们常听到说：“这字写活了”、“这字看着让人舒服”或“这字让人看着是一种享受”等等大概就属于此。
二、这一部分主要说用笔
“把笔抵锋，肇乎本性。”是说执笔用锋，跟人的天生性质有关。有的人生性灵巧，有的人生性笨拙，前者适宜学书法，后者难学好。所以，明赵宦光在《寒山书谈》中说：“用笔有不学而能者矣，亦有困学而不能矣。至若结构，不学必不能，学必能之”。这是说有的人灵巧，用笔不学都会，有的人笨拙，学也学不会，这就是“肇乎本性”的书法，正因为此，当代海南书法家祝嘉小时想学书法而被人反对，耽误到三十岁才开始学书法，但祝嘉很有成就，光书法理论著作就在十本以上，这应了古人说的“勤能补拙”，笨一些没关系只要努力，一样可以有成就。
据《通史》说，“书圣少时沉默寡言，不拘一格，也没有什么特异的天才。早期的书法，与其同辈相较，不但无杰出之处，且还略逊一筹，但是他那刻苦学书坚忍不拔的精神确实同辈们无人可以企及的。”可见本性笨拙者不是学书的致命障碍，本性灵巧，仅是学书法的有利条件，不是决定的条件，灵巧的人不努力照样学不好书法，对此我们要有正确的认识。
“力圆则润，势疾则涩。”是说用力圆转，写出的笔画就光滑圆润。势呢？指形式、态势等，一方面书法上讲究空中取势，是说笔未落纸前要谋划好如何落笔，往哪落笔，如何收笔，是轻是重，是快是慢等等都要胸有成竹，即所谓“意在笔前，字居心后”（王羲之语），不能落笔后再犹豫重改，如李斯所说“如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。”一方面又要灵活变化，遇事从宜，又指笔画的形态，如捺的金刀势、平捺的游鱼势、撇的柳叶势等等，这是指取势。疾是凌厉、有力，势凌厉笔画就涩不滑，涩是厚重有力，滑是单薄无力。
“紧则劲，险则峻。”执笔紧，有力，遒劲，“险”指与四平八稳相反，用笔险则笔画就高大而陡峭。
三、主要说的是结构
“内贵盈，外贵虚。”这是指结构要内紧外松，我叫它“内收外放”，按九宫说“字有八面，四面拓展”，收紧就充盈、就密，拓展就要放开，舒展、就疏。所以有人又说写字要“疏处可使走马，密处不使透风。”我用内收外放表述，既形象又易懂，其实这几种说法的内涵是一样的，这是结构的核心问题，本质问题。
“起不孤，伏不寡。”说的是写字有起必有伏，有伏必有起，起伏不会孤立存在，这就是矛盾和矛盾的相互联系，是二元论。举例说，写横要向右上倾斜，这叫起，如果写个“二”，两个都起，肯定不行，第一个起，第二个横收笔时要往下按，要伏，这样有起有伏才行，才协调，同样写“三”要两起一伏才行。实际多了，像有长必有短，有宽必有窄，有上必有下，有大必有小，有收必有放等等都是如此。
“回仰非近，背接非远。”回仰叫向，背接叫背，这是说向背。向背也是一种势，古人很重视，说书法要知向背。像“以”、“好”、“切”等叫向势，简称“向”，“北”、“驰”、“非”叫背势，简称叫“背”，向不是说越近越好，近到挨着了就不好了，背不是说离得越远越好，那样字就散了，不好了。我把它说成“向而不连，背而不离”，既明了又好掌握，说到底这是在讲辩证法，不走极端，适可而止，恰到好处。
“望之唯逸，发之唯静。”这是说书法作品或字看上去飘逸活泼而不呆板，但书写时要沉着、老练，不急不躁，不慌不忙，这是何等高超的技艺呀，没有一定的修为和造诣是做不到的，如是单列，这也是对书法技艺的高度要求的概括。
所以白云接着说：“敬兹法也，书妙尽矣。”把以上这些忠实地履行了，书法的巧妙——简而言之叫“遒媚”就可以实现了，完完全全了。
“言讫，真隐子镌石以为陈迹。”白云先生说完又把其刻在石头上，可见认真的很，而王羲之则原原本本地将其记了下来，也是认真极致，由此使得我们认识到这些很重要、很有价值的宝贵至论。
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