师卦

坎下坤上以“九二”“六五”为卦主

师《序卦》:“讼必有众起，故受之以师。”师兴由于有争，所以次讼为卦。坤上坎下，内险外顺，险道顺行，是用兵虽险，而堂堂正正，为本卦正义。按六爻说，五阴顺从一阳，为将帅统兵象，所以名“师”。

师。贞，丈人，吉，无咎。

师，是给人以凶器，驱人于险地，何以能吉且无咎呢？然为人民御寇盗，为国中平外患，为天下除残暴，去兵是不行的。兴师合道，帅师得人，便能吉且无咎。何谓合道？在乎正。何谓得人？在乎贤。“丈人”，是年高有德的贤人，指“九二”。若姜尚八十，方叔元老，可当此称。盖兴师不贞正，便无名。师非丈人，便误国。卦辞寥寥数字，便得选将行军的要领。

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。

周官所定的军制，从五人为伍起算，一层一层的，到二千五百人为一师，所以说众。正，是以正道去正那不正的，少数人力量薄弱，正不过来，于是乎用众人的力量去正他，故曰“以众正”。八百诸侯，三千军人，齐心伐纣，是伐纣非武王一人。诸侯王皆欲击弑义帝的，是击项羽非高帝一人。武王、高帝特因众心皆正，便用他去正不正，是真能以众正的。以此而王天下，不愧堂堂之鼓、正正之旗。

刚中而应，行险而信，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

“刚中”，指“九二”。为将的不刚，便怯敌；过刚，便太猛。而“九二”刚而得中，这是极好的将才。然有此将，若不遇虚心而得中道的君上，是上无应援，而用兵是行险道。若于理不顺，是出师无名。而本卦“二”刚中与“五”柔中为正应，行军虽险，能顺人心。以明君得名将，以名将得君心，而兴大师，虽出兵动众，是近于为天下的毒，好像害天下似的，而其实正所以救天下。东征西怨，南征北怨，人民无不欢迎而乐从，是真吉道，还有什么过咎呢？险，指坎。顺，指坤。

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

君子容民，就如地中容水。既能容受，自能畜聚。孟子曰：“天下莫不与也。”又曰：“所欲与之聚之。”就是这个道理。天下人民，都为君子所容受。大众都聚集于此，彼寇敌一方面，将见无人了。我得众，彼无人，不战而胜，最为上策。

初六。师出以律，否臧，凶。

师出总得有纪律，在初出师的时候，纪律若不整齐，或失于宽，或失于严，一有所失，便非行军的善道。行军若有不善，那是极凶险的事。“臧”，作善解。

《象》曰：师出以律，失律凶也。

维持军心，全在于律。如或失律，如晋师争舟，齐师辙乱，一击而败。丧师辱国，那是最可怕的。

九二。在师中，吉，无咎。王三锡命。

师卦一阳为众阴所归，故以“二”为主。“五”为君位，“二”与“五”为正应，是主将为君上信任，能掌大权制大事的。然为将的也不可太过，在行师的时候，必得中道，故得吉而无咎。若如张桓侯便过威而离了，李光弼便过强而骄了。惟能合中，威而有惠，强而能谦。皇甫嵩、郭子仪有此态度，君王倚重，宠锡频加，一而再，再而三，礼貌优隆。能引起全部师旅的兴奋来，吉且无咎，不止关系一人，实且关系天下。

《象》曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。

天，指王。“九二”承受恩宠，委任甚专，行军守中而吉。三锡嘉奖的命令，固为酬功，也是教人知道君恩毫不吝惜，借此怀柔万邦，顿销兵气，是君心最希望的。

六三。师或舆尸，凶。

“三”不中不正，柔居刚位，是才能薄弱、心志刚暴的小人。居二爻以上，是“二”为主将，“三”不肯俯首听命的样子。“舆”，作众解。“尸”，作主解。是言行师，若或事权不一，众人都主起事来，偏裨（裨作辅佐解）擅专，军旅进止，无所适从，那还不是凶事吗？如晋荀林父为将，帅师御楚救郑，林父主退，而副将先縠偏主战，终至大败。此为本爻铁证。

《象》曰：师或舆尸，大无功也。

帅师远征，事权不一，大无功，是势所必至的。

六四。师左次，无咎。

“左次”，是退舍（即后退扎营）。四柔居阴，是能不躁进作战的，审察时势，必须变更战略。有计划的退却，保存实力，不至丧师失利，此是以退为进的办法，较比“六三”强得多了，所以无咎。

《象》曰：左次无咎，未失常也。

以退为进，兵家常事。圣人恐人以退为怯敌，故曰“未失常”。

六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

禽害田，利在除禽；寇祸国，利在除寇。伐罪有辞，斯兴师有名了。“六五”大君命将出征，执言堂堂正正，毫无过举。“长子帅师”，长子指“九二”。论“九二”自己的身分，可尊称为丈人。若论对于“六五”君臣的名分，便可称为长子。帅师全权归于“九二”，方能一致。若以弟子参预主事，虽主张的也合正道，而事权不一，总是凶事。故曰“弟子舆尸，贞凶”。弟子，指“六三”、“六四”。齐人伐燕，将取为己有，诸侯遂谋伐齐，可见兴师，言不顺便有不利，故“利执言”。用淮阴为大将，而三秦便定；用鱼朝恩监军，而九节度军溃。故帅师必须长子，若弟子主事，虽出师也合正道，终是凶事。

《象》曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。

行为中正，用以帅师可获全胜。若再任使他人也来主事，便不当了。

上六。大君有命，开国承家，小人勿用。

上爻已到了军事告终，报捷凯旋，大君论功行赏的时候。“开国”，是封将帅为侯王。“承家”，是任用为卿大夫。“开国承家”，是必如丈人的。大君才有此命，若赏那有功的小人，是不能用此等命令的。

《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。

师终功成，大君有命所以赏功。然赏必须正当其功，更须该当其人。若军旅中的粗暴小人，只可用会帛以酬其劳。若也命其“开国承家”，一定要为人民的祸害。兴师为民除害，除一害又添一害，仍是扰乱邦家，所以勿用。