序四

《易》以天地、水火、雷风、山泽概括万有，而万事之错综变化，亦不能出乎万有之外。是以圣人作《易》，以阴阳为卦之质，以三画为《易》之体。八卦既定，重之为六十四，用以究极阴阳、奇偶之变，即以推附于错综万事之理，而莫不相应。又各系以彖爻诸辞，以定其吉凶。而其标准，实以仁义中正之道，播之人事繁变之中，得则为吉，失则为凶。俾一世是非，均不谬于易道，而后可以维万世之安。然则《易》也者，冶天地万物人事于一炉，而以人事为归者也。故《易》之作也，非为卜筮而设。而卜筮适足为人事用《易》之阶梯。夫子不云乎，加年学《易》，可无大过。《易》之切于人事也，亦彰彰矣。吾乡刘子思白，易理深通，洞识本原，著为《话解》，先理而后数。俾世知《易》之为书，专明人事，非言天道；专为众人言，非为圣人言。又以语录体行之，视著述之唯恐人知者，用心公私，相去不可以道里计。凡学《易》者，得是书为之先导，更以比互旁通以求象数之由来，其于《易》也思过半矣。

民国乙亥仲冬盐山贾恩绂序