第6章 无远弗届
夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
致虚守静
本章延续前两章的基调，对易象易理的神妙功能推崇备至，从乾坤二卦的基本特性入手，阐发天人变化的奥秘，最后归结于系传首章所称的易简。
按传统的说法，当年伏羲画卦系仰观天象、俯察地理，累积了长期自然观察的经验，才创造了《易经》。天地玄黄，宇宙洪荒，在一切人文建设未兴的上古之时，远眺星空及山河大地，的确会让人兴起广大无边、悠悠无尽之感。李白诗：“明月出天山，苍茫云海间。”杜甫诗：“星垂平野阔，月涌大江流。”诗人此情此境，遥想羲皇当年，应复如是。
科技大兴之后，现代人的宇宙观和天地观有了修正：天是什么？地是什么？空间和时间的意义又是什么？如果天是指星系星云，那真大的可观，远超过古人的想象。地若仅指人类所居的地球，其实小的可怜，称不上广大二字。若将地的意义扩充到一切凝成固态的星球，那么天又是指什么？相对论告诉我们：时间和空间密切相关，时空转换与光速有关。人透过高倍率的太空望远镜往外看、往远看，其实看到的是宇宙的过去，哈伯望远镜近年来已录到一百几十亿年前的星尘旧事，已很接近开天辟地时的情景。不过，宇宙的未来还是看不到。
易象易理摹拟天地，与天地准，与天地相似，天地广大无边，易也广大无边。用易理去讨论再远的事象，也不会有任何障碍。有占卦经验的人亦深知：易占无远弗届。可占近，可占远，可占古，可占今，不受时空距离的影响。占古欲解读历史真相，占今重预测未来。但这是如何而可能的呢？答案或许就在本章：以言乎远则不御，可以理解；以言乎迩则静而正，指的是什么？又为什么以言乎天地之间则备矣？
孟子有云：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”孔子亦称：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”仁为人心，同时亦见天地之心。依据本书前两章有关仁德的分析，可知孔孟此言，皆与复卦之旨相通。复的螺旋线曲进方式，既见于宇宙星云、星系的运转，亦见于生命体内基因的组成。人只要虚心体察，便可了悟天人同构、万化若一的真谛。
以言乎迩，用易理探究人的内心世界；静而正，虚静无扰才能达到止于一的意境。老子云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。”能复即能明，明已明物，故而言乎远不御，言乎天地之间则备矣！
以易占而言，运思专诚、心无杂念，也是获致精确结果的要件。蒙卦卦辞：“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”虚静自守，正心诚意，才能突破蒙昧与迷执，而契入事理的真相。
复卦卦辞云：“反复其道。”初九小象：“不远之复，以修身也。”无妄卦起心动念，真实不虚，卦序紧接于复之后，正是孟子所称“反身而诚”之意。无妄之后为大畜，《大象传》称：“多识前言往行，以畜其德。”不就是万物皆备于我吗？《易经》卦序排比之精，义蕴之深，真是令人惊叹。
生生之门
乾坤为易之门，乾坤交合才有易之流行，往下即以动、静二相描述之。静专动直、静翕动辟，是以大生广生之理，若由男女两性交合时的生理及心理反应去想，瞬间即可了解。易象近取诸身，以明生生之义，自伏羲画卦以来，就是相当明确的传统。
其静也专的专，有专一、专精、谨守之意；亦有解释为抟的，如此则有环绕、盘旋、紧聚之意。孟子有云：“不专心致志则不得。”老子则称：“专气致柔，能婴儿乎？”
其动也直的直，有勇往直前、理直气壮之意；也代表不矫饰、不迂曲的自然态。孔子有云：“人之生也直。”静专动直，有屈有伸，有盘整有岀击，极富节奏之美。
其静也翕，其动也辟，代表势的开阖。形势不利时，全然闭合以自保；形势通畅后，积极开拓以利他。坤卦六三含章可贞、六四括囊无咎，即其静也翕；六五黄裳元吉，畅于四支，发于事业，即其动也辟。
本章阐明乾坤皆有静有动，就像占法中有少阳7、老阳9，以及少阴8、老阴6一样，非常合理，一般阳动阴静之说太粗泛。乾其静也专，专气致柔又有坤之象，阳中藏阴；其动也直，坤卦六二又云“直方大”，阴中蕴阳。由于阴阳互涵，动静相依，所以乾坤交合能生生不息。
广大配天地，变通配四时，配字值得研究。《说文解字》释配为：“酒色也。”配酒、调酒至酒的颜色恰到好处。配字更早是用妃字，取女与己合之意，所谓“嘉偶曰配，怨偶为仇”。凡两物相对，密切互动，进而结合成一体即称配。丰卦初九爻辞云：“遇其配主。虽旬无咎，往有尚。”小象称：“过旬灾也。”旬有均意，资源丰沛不宜垄断，必须注重平均分配，否则必启争端，而酿后灾。欲建丰功伟业，也得找人搭配合作，福同享，难同当，维持彼此关系的均衡。鼎卦九二有云：“我仇有疾，不我能即。”小象称：“终无尤也。”国家建设本宜朝野协力，却因中央与地方争权，难以和衷共济，同志反目成仇。
既称配，即非一物，除了期望和合生新外，仍得尊重彼此的独立性。豫卦《大象传》：“作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”上帝无形无相，祖考有灵有貌。二者当然不同，但在隆重的祭天大典上，却可以二者同祀，以崇德报功。同样，广大、变通、阴阳之义、易简之善，均属抽象的功能特性，与具象的天地、四时、日月、至德并不相同，但后者可以体现前者的意涵，故而称配。
科技进步，使现代人眼界大开，不再拘囿于传统的天地观，但广大之义其实不受影响。系传原文是以乾坤谈广大，乾坤以天地取象，并非等同于天地，这点《说卦传》已解释得很清楚：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金…坤为地，为母，为布，为釜…。”为并非是，"as"不同于"is"。至于乾坤究竟是什么？《说卦传》的回答为：“乾，健也；坤，顺也。”健、顺只是两种功能或势用，配合得宜，可以开出三千大千世界，细若微尘，广如星海，皆乾坤拓延之功。
若依熊十力先生见解，乾为生命、心灵，坤为物质、能力之总名，则乾坤合德，实有心物合一之义。广大配天地，天地属宇宙论（cosmology），广大由乾坤互动而生，则具存有论（ontology）的色彩。
变通配四时，《易经》尚变，变的目的是为了通。古代农业社会最重视春、夏、秋、冬四季的变化，变易中又呈现不易的规律。革卦彖传称：“天地革而四时成。”节卦彖传云：“天地节而四时成。”恒卦彖传称：“四时变化而能久成。”豫卦、观卦之彖传皆言“四时不忒”。乾卦《文言传》推崇大人为“与四时合其序”。
阴阳之义配日月，日本身发光，月借日光，日似阳之义，月似阴之义。《文言传》称大人“与日月合其明”；离卦彖传称“日月丽乎天”。恒卦彖传则云：“日月得天而能久照。”
易简之善配至德，《系辞传》首章专论易简，结尾云：“易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣！”至德即中庸之德，见《论语?雍也篇》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！”易简之善是指什么呢？为什么说配至德？
《中庸》有云：“苟不至德，至道不凝焉。”凝即具体实现，结合为一，正与配之义相当。至德凝至道，易简之善即为至道。