第21章 姤卦六爻详述
初爻：悬崖勒马
初六。系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
姤卦“初六”是最重要的动荡因缘，爻辞也最长，影响深远，爆发能量十足，绝对不可小视。爻辞所描述的，就是如何应对姤卦“初六”的动。
首先是“系于金柅”，金代表坚刚，像佛教的《金刚经》，能把人生的迷惑和业障统统摧毁；若能修到金刚的程度，就拥有了不坏之身，心智坚定、不受诱惑。“金柅”是指“九二”，是一种金属棒子，把“初六”阴柔势力对整个组织命脉的冲击都系在金柅上。如果系好了，就可以“贞吉”，守住大局，避免“初六”坐大，让危机得到有效管控。面对“初六”爆发的危机，同处下卦的“九二”首当其冲，而且他就在民间基层，必须第一时间就做出有效处置，不能请示上级。所以“九二”就是扮演制止“初六”带头冲下山崖的“金柅”。“金柅”就是以前马车失控时使用的刹车器，一旦拉下金柅，制造摩擦，就可以产生一种阻尼效应（指任何振动系统在振动中，由于外界作用或系统本身引起振动幅度逐渐下降的特性，以及此一特性的量化表征）。“九二”必须坚定不移，绝不能让“初六”的“欲望街车”飙下悬崖，导致车毁人亡，否则“九二”就要沦陷了。“九二”爻变是天山遯。所以“九二”这道防线太重要了，要是没守住，大家都得作鸟兽散。
“九二”能挡住“初六”，就“贞吉”，灾难不再扩大。不然就会让“初六”这个破坏效应往前发展，而使“初六”“有攸往，见凶”。若“初六”势如破竹，灾难往外扩散，没有控制在小范围内，就会显现“城复于隍”的凶象。“见凶”是说征兆明显，因为金柅失去效用，谁都能看到后果绝对是凶。也就是说，如果任由“初六”疯狂发展，人就可能被欲望埋葬，凶象马上出现。所以要悬崖勒马，用金柅来刹车。
为什么“系于金柅”呢？《象传》说“柔道牵也。”“初六”就是“柔道”，具有破坏性、颠覆性。“九二”跟“初六”是阴承阳、柔承刚的关系，若能有效控管，就得牺牲自己，被“初六”的丝缠住，挡在前面、让它过不去，但可保住后面四个阳爻的安危。这就是“九二”的贡献——“柔道牵也”。
“牵”说明人生必有牵绊。因为人生总有挂碍，有挂碍就有恐怖、有颠倒梦想。夬卦“九四”“牵羊悔亡，闻言不信”是什么滋味？可想而知。姤卦“九二”因有任务，不牵不行，正是“我不入地狱，谁入地狱”？要牵制“初六”，就一定要跟它产生紧密联系，不能避得远远的。
爻辞最后的“羸豕孚踯躅”这五个字就写得相当高明。因为蠢蠢欲动的欲望，没有斩草除根，就有可能复发。“羸豕”指饥渴的瘦猪，胖猪表示欲望已经饱足；不满现状的饥民才会造反，高收入的既得利益者，神经病才去搞革命。姤卦初爻一动，光是派大批金柅去镇压，如果那头猪饥渴瘦弱的状况没有改善，问题就不会彻底解决。中国历史上很多朝代走到末期不就是如此吗？之所以是“羸豕”，就因为没解决它的饥渴问题。人的情欲饥渴也是一样，长期欲求不足，就会想入非非。如果不能从基本面解决，让它至少变成健康、正常的猪，反而变成了瘦猪，就会成为祸害。要知道，“孚”是与生俱来的生物情怀，你就是设一个藩篱很高的猪圈，把瘦猪圈在里头，它虽然没法突破，逼急了还是会拼命；搞不好前仆后继，一头接一头地撞下去，最后就会突破藩篱。这就是“踯躅”——浮躁不安导致的后遗症；因为外面不解决问题，里面就会一直找突破口。“踯躅”的状态非常像“其行次且”的“次且”，因为欲求不足而坐立难安。这就告诉我们初爻的力量之可怕，一时限制住，不代表永远不会突破。因为它是“羸豕”。我们都知道，阴爻既象征鱼、也象征猪，不要小看这个力量。人的修行也是如此，如何面对自己内心深层蠢蠢欲动的情欲，这就是“姤”；即使天天修行，还是“羸豕孚踯躅”，随时可能破戒。否则就不会有《西游记》中的唐三藏了。要知道一个高僧还经常听猪八戒的话，可见深层的欲望还没修干净，随时可能复发。姤卦跟复卦的不同就在此，复卦只一个阳就可以全面恢复光明，姤卦只一个阴就足以让全局坐立难安——踯躅。关键就是“羸豕”。
“羸”这个字在大壮卦第三爻、第四爻出现过，第三爻讲的就是发情的公羊不甘被竹篱笆挡住，竭力往外冲，结果“羸其角”。“羸”就是长期资源不足，变得很瘦弱。人一瘦弱，欲求不满足，就可能作亡命之举。所以瘦猪最可怕，因为瘦猪没吃饱，一定不满现状；一旦瘦猪增多，形成“瘦猪军团”就非常可怕。以前讲王道社会就是“内无怨女，外无旷夫”。旷男怨女是社会动乱之源，所以出家修行可以，但人数不能太多，最好“男有分，女有归”。此外，井卦的“羸其瓶”是讲用一个瓶子取水，到最后却打破了，功亏一篑，这也是资源不足产生的问题。
姤卦初爻的“羸豕”，其实正是夬卦第五爻“苋陆夬夬”的饲料不能满足饥渴的现状。把夬卦倒过来，夬卦“九五”跟“上六”阴乘阳、柔乘刚，这个不正常的关系，就是姤卦“初六”跟“九二”的关系。“九二”最大的任务就是能不能有效满足“羸豕”，不然“羸豕”绝对是祸害。苋陆草就是在夬卦、姤卦代表的阴历三月到五月盛开，向阳花跟着太阳转，但本身出身微贱，见光就死，生命很短暂。
二爻：肥水不流外人田
九二。包有鱼，无咎，不利宾。《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
我们看姤卦第二爻：“包有鱼，无咎，不利宾。”“包”一般指阳包阴，有实力的包没实力的，像包蒙、包荒等。姤卦“初六”一旦萌生危机就很难断根，能包就不错了，那么谁能包它呢？“九二”。所以“九二”就叫“包有鱼”，“初六”就叫“系于金柅”。对“九二”来讲，“鱼”就是“初六”。所以“初六”既是那只饥渴的瘦猪，又是滑溜溜的鱼，像太极图里的两条鱼，变化无常，不容易逮到。这就是阴性事物的特性。像剥卦已经阴得很严重了，第五爻“贯鱼，以宫人宠”，还看能不能旋乾转坤而“无不利”。鱼跟猪都是阴爻的象征。老子说：“治大国，若烹小鲜。”小鲜就是小鱼。“鲜”字阴阳具备，鱼阴羊阳。“包有鱼”，就是撒网捕鱼。“初六”象征欢蹦乱跳的鱼，“九二”若能有效防范，没有漏网之鱼，全在掌控中；就像把瘦猪圈住，让它无法暴动突围、危害外界。这是防范周严，再不就是安抚它们的情绪，让这些鱼、猪的抗议销声匿迹，这就是“包有鱼”，危机处理成功。
危机发生，“包有鱼”控制得当，没有一条鱼跳脱，所以无咎。“不利宾”，肥水不落外人田。宾是客，“九二”在危机防治第一线，就要全盘主导，不能等外人帮忙。就危机防治来讲，远水救不了近火，也解不了近渴。“宾”指“九四”中央执政阶层，“九二”是地方防卫机构，“九二”能“包有鱼，无咎”，“九四”来了也没用。
《象传》说：“包有鱼，义不及宾也。”“义”乃“姤之时义”，“包有鱼”是快速有效地解决，所以轮不到“宾”来处理。“宾”的实力再比“九二”强，但在时效上，“义不及宾也”，“九二”有绝对的主场优势。如果说肥水不落外人田，在“天地相遇，品物咸章”是突然涌现的商机，那条鱼可能是成功的机会，“九二”一定要垄断独占，不管有多少鱼都包了，绝不能给客人吃。客人是“九四”，“九二”跟“九四”争，“九二”如果“包”到了鱼，“九四”就“包无鱼”。这说明机会具有独占性，近水楼台先得月，千里迢迢赶去的没机会。二与四同功而异位，有合作的层面，也有互相竞争的层面。总而言之，真正的角色是“九二”，“九四”一点机会也没有。所以这就有排除第三者的味道——“不利宾”。我们在损卦也讲过，姤是一种不正常的关系，还是一种情，“三人行，则损一人；一人行，则得其友”。商场竞争，怎么会把机会让给别人呢？“宾”也有“客气”的意思，要逮住机会就不能客气，何况是在姤卦的危急存亡之秋？
四爻：远离民意
九四。包无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
“九四”“包无鱼”，落空了，“起凶”，越来越糟。没包到手，机会没了，或者危机扩大到无法处理。“九二”在“初六”爆发的第一时间做好危机管理，所以“包有鱼，无咎”；“九四”是过了两个爻才来处理，危机已经不可控制，“包无鱼”，当然“起凶”。“九二”第一时间稳住局面，反而赢得民心，四爻动作太慢，又有很多官僚的身段，难免“包无鱼”，让百姓失望，一定“起凶”。
你看，《小象传》的解释多清楚：“无鱼之凶，远民也。”“包无鱼”是远离民意，完全不了解百姓在想什么，尽做百姓讨厌的事情，这就麻烦了。“九四”爻变为巽卦，是发号施令的象，但“九四”的发号施令无法解决实际问题，得不到人民支持，民心向背大势已去，一定越来越衰。
三爻：夹心饼干
九三。臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
接着是“九三”这个夹心饼干了。姤卦“九三”比较好理解，因为夬卦“九四”倒过来，就变成姤卦“九三”。“九三”的性向有问题，属于同志之爱，“臀无肤”，重要部位连薄薄的保护层都没有，一捅就破。“其行次且”，“次”就是暂时搁着，“且”就是阳根，“其行次且”，再配上“臀无肤”，这个意象很清楚了。夬卦第四爻就等着“出柜”，“牵羊悔亡，闻言不信”，可是夬卦“九四”爻变还是需卦，天生万物并无罪，男女需求是自然隐私，可是在高层的夬卦决策阶层若有这个问题，就比较麻烦。
姤卦三爻就是夬卦的“九四”，“臀无肤，其行次且”，它是比较特殊的性向，夹在四爻跟二爻中间。四爻跟二爻都是针对“初六”，性向是正常的，只是有的“包有鱼”，抱得美人归，有的“包无鱼”，失恋、失婚，但至少它们都还是阴阳互动。可是“九三”不是，它是阳居阳位，跟夬卦“九四”阳居阴位不一样，所以特别难过；不过，虽“厉”，“无大咎”。所以夬卦“九四”跟姤卦“九三”有同有异。姤卦“九三”不说无咎，而是说无大咎，也就是说无伤大雅。何况它又不像夬卦“九四”是属于决策高层。
《象传》说：“其行次且，行未牵也。”“九二”跟“九四”都在争取“初六”，“九三”夹在两大之间难为小，绝对包不到“初六”这条鱼。如果“臀无肤，其行次且”，根本就和“初六”无缘。夹在这边，身份未明，既不是“包有鱼”，又不是“包无鱼”，进退两难，尴尬得很。但也有好处，“行未牵也。”“九二”如果包到了“初六”这条鱼，就有了包袱牵挂。有家眷的就是“柔道牵也”，没家眷的光杆一个，就是“行未牵也”。所以“九三”得不到“初六”也不见得是坏事，至少不受牵制、没有得失的计较。不像“九二”得，“九四”失，有输赢、有冀望、有争夺，有求就有“求不得苦”；有家眷者，家者，枷也，就带上了枷锁，有后顾之忧，不能“不家食吉”。“九四”是失败者，当然更凶。人生的吉凶祸福不就是从“有”或“没有”来的吗？有也烦恼，没有也烦恼。“九三”爻变是天人交战的讼卦，面临很多不友善的言词。
上爻：绝无机会
上九。姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
我们先看“上九”。“九五”是姤卦最难的一爻，也是“刚遇中正，天下大行”、“天地相遇，品物咸章”之体现，有大局观、有全局监控的能力，懂得如何布局等待千载难逢的机会，从容地将危机变成转机。这个智慧最值得学习，且留待最后阐述。
姤卦“上九”什么也得不到。姤卦如果是人生难遇的机缘、奇遇，二爻有，四爻没有，三爻“行未牵”，“初六”是机缘本身，“上九”离“初六”所象征的机缘太遥远，既非承乘，也非应与，就连“九三”靠这么近都没份，“上九”凭什么要有份？但是，从政治生态来讲，一个卦六个爻，“初六”是基层民众，“上九”是退休大佬；“初六”是姤卦电光石火酿成的危机，让“九二”、“九三”、“九四”、“九五”忙成一团，“上九”插不进手，所以完全没有缘分，地球爆炸了都不会是它的。这就是“姤其角”，钻到牛角尖，没有多少发展机会——“吝”。吝也可能是文过饰非，找理由下台阶。明明没有发展空间，最后还遮掩遮掩，这正是“文口”之象——吝。最后“无咎”，“吝”后面接“无咎”，有点罕见；“凶”后面接“无咎”的只有大过卦最后一爻：“过涉灭顶，凶，无咎。”“吉”后面接“无咎”的很多。姤卦“上九”在这一场逐鹿中，绝对是一无所得，没有条件，远之又远，连第四爻都“远民”了，“上九”更不用说，只能“姤其角”，没有突破的空间；就像晋卦上爻“晋其角”一样，太阳往上升，升到上爻就要进入明夷，日出转日落，“初登于天”接着“后入于地”，进入黑暗，不可能再晋了，此时最好回头整顿自己——“维用伐邑”。
“姤其角”说明即使凑上一脚，也绝对没机会；可是，现实社会中总有这种凑热闹的角色。像美国基本上是两党政治，但每次选举，总会跑出一个第三党。那个凑热闹的小党就是“姤其角，吝，无咎”，无咎也算满意吧？毕竟曾做总统候选人了嘛！
《象传》说：“姤其角，上穷吝也。”退休大佬已成亢龙之势，就是“上穷吝也”。注意“文口”之象，不以为非，总有漂亮的说辞，这也是人情可悯的地方。这个爻爻变正是非常现象的大过卦，姤卦已经不是正常体制的接触，上爻更具足这个特性。姤卦中有大过卦的象，上爻可谓是完全被边缘化了。姤卦是五个阳在一阴生之后所呈现的众生相，每个人都希望争取到最大利益，都希望趋吉避凶，“上九”的结果一定是如此。
讲第五爻之前，先讲一个姤卦动三爻跟上爻的占例。姤卦“九三”跟“上九”动，再没有这么好断的卦了！三爻“臀无肤，其行次且，厉，无大咎”，上爻“姤其角，吝，无咎”，是不是绝对没机会？若是危机，表示根本没法好好处理；若是机会，表示绝对没有你的机会。所以姤卦三爻跟上爻齐变就是泽水困，“遇姤之困”，就是困于机遇，或说怀才不遇，就是没机会。
五爻：层层保护
九五。以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。
最后看第五爻：“以杞包瓜，含章，有陨自天。”爻辞写得真好，寥寥十个字自有无穷的意义。“九五”位居中正，爻变为鼎卦，掌权后革故鼎新，即“刚遇中正”如何“天下大行”，“天地相遇”如何“品物咸章”？上卦是天，“九五”是天之中最具代表的位置；“初六”在下卦是最值得重视的位置。天地要如何相遇？如果“上九”跟“初六”永远遇不到，而“九五”跟“初六”遇到了，就是“品物咸章”。“九五”作为全卦的领导人，掌握到民心向背、民间疾苦，绝对不会像四爻一样失职——“远民也”；但是从爻际关系来讲，这两个爻既非承乘，也非应与，无法直接接触，要怎样才能“天地相遇”？那就要通过“九二”这个接口来间接接触，因为“九二”能够有效地“包有鱼”，可以掌握民意的脉搏、安抚群众，同时“九二”跟“九五”相应，“九五”是君王，“九二”是地方长官；如果“九二”“包有鱼”，还得归功于“九五”，因为是“九五”派遣“九二”到地方稳住了“初六”。“九四”是中央大员，理论上他也要靠着应与关系缓和“初六”对体制造成的冲击，可是“九四”“包无鱼”，近在君侧反而起不了作用。“九四”跟“九二”都是“九五”撒出去的网，虽然一个“包有鱼”，一个“包无鱼”，但“九五”布下的天罗地网，只要有一块地方能发生姤，其他地方落空也没关系，鱼还是在整个网罗中。
“九二”“包有鱼”，就是“九五”用人的绩效。领导人虽然一开始不确定哪一个“九二”会包到鱼，但他的决策密不透风、滴水不漏，总会有人“包有鱼”，这样，“九五”就成功了。对“九五”来讲，他不直接处理“初六”，只盯住“初六”，借承乘应与的“九四”、“九二”作全盘布局，到最后还是赢了。这就叫“以杞包瓜，含章”，“含章”也是坤卦第三爻的概念。坤卦第三爻的“含章可贞。或从王事，无成有终”就是坤卦《彖传》的“含弘光大，品物咸亨”；而姤卦“九五”的“含章”，就是姤卦《彖传》的“天地相遇，品物咸章”。
“含章”意指含蓄、表现低调，只有这样的人耐得住寂寞、会耐心等鱼上钩，最终才能任大事、真正有大成就。隐忍含蓄而心中透亮，做事有章法，暗中做好严密的部署。这种韬光养晦的智慧，最后就如坤卦第三爻所说的“无成有终”，绝不在自己没有任何贡献的时候抢出头，而且最后的成功还归功于长官、领导，这种人绝对有终。坤卦第三爻“无成”才“有终”，如果总想着成功必在我，绝对没有好下场。“含章”这种美德，爻变为谦卦，“谦亨，君子有终”，功成不居，必得善终。那么，姤卦“九五”想要有好结果，领导人低调的同时，针对可能的机会点、危机点，做好部署、防范，任何时候都会有最快的信息传达到中央，让“九五”当机立断，这样，只要一出问题，就可以马上解决。
“含章”的目的就是等待“有陨自天”，准备的时间长，功夫扎实，至于陨石何时会从天而降，带来重大冲击、产生新事物，那是一刹那的事。这就说明，准备工作费时很久，真正的实战却一下子就决胜负。所以，“九五”只有先做好充分部署，机会总是留给做好准备的人；做好准备的人，就容易逮到“有陨自天”的机会一举成功。机会很难创造，只有事先充分布局，机会一出现，成功就在我手。俗话说“时势造英雄”，英雄很难造时势，有准备的人，时至而不失之。
任何行业、任何领域，都要有姤卦“九五”高瞻远瞩、全面布局的智慧。当然，“九五”还要判断哪个区块最有可能是陨石掉下来的地方，就在那里做好准备；此外最重要的一点就是，你的部署要保密，因为你的对手可能也在部署。
以杞包瓜
严密的结构布局就是“以杞包瓜”，这是《易经》更深奥的植物学，透彻的自然观察，比“苋陆夬夬”的意义还深，只是过去很多解释都错了。“杞”跟“瓜”其实是一种植物的共生结构。两种不同的植物生长在一起，互相利用，就是“以杞包瓜”。共生的关系越早，越能应付危机或突然出现的机会；团结就是力量，这是一般人都明白的道理。
过去有人把“杞”当作是高大的乔木，这个解释纯粹是关在书房的想象，没做过田野调查。杞的种类很多，但都是低矮的灌木，跟人差不多高。“以杞包瓜”的生态主要分布在华北，江南也略有一些。2002年我在山东曲阜孔府就亲眼见过，但现在已经砍掉了，本想补一些照片给大家看“以杞包瓜”是怎么回事，但现在连标本都没有了。那时孔府进门右边的庭院就有“以杞包瓜”的活标本。树长得像伞一样，枝条跟藤蔓纠结好几层，形成复杂的结构，瓜就长在里面，被藤蔓枝叶绑住。估计瓜种子是被鸟或风吹到杞树苗上，随着杞树生长，瓜也慢慢长大结果。大自然真是太奥妙了，枝叶参差的杞树，对瓜形成层层保护，加上藤蔓缠绕，完全就像“系于金柅”，也像菟丝花绕松树。瓜熟之后，不管是人是鸟，想摘想啄都插不进手，看得见却吃不着，就算突破第一层，还有第二层，“羸豕孚踯躅”，怎么也吃不到。这种奇妙的生态，代表布局要早，在种子的时候就要先找到安全堡垒，然后互利共生纠缠在一起。对杞树而言，这瓜就是它独占的专利。记得当时我试着伸手摘瓜，结果连手都伸不进去。这就是姤卦“九五”“含章”的部署，瓜代表机会，也就是“初六”。所以“初六”既是“包有鱼”的鱼，又是“羸豕孚踯躅”饥渴的瘦猪，又是“以杞包瓜”里甜美诱人但容易溃烂的瓜。在纵横交织的严密部署之下，不管“包有鱼”或“包无鱼”，“九五”都是全盘主控。“以杞包瓜”就是对“包有鱼”、“包无鱼”的控制，一旦布局好了，他就可以高枕无忧、金屋藏娇。姤卦不是外遇的象吗？别人就算猜到或看到了，也抓不到。然后“有陨自天”，等到可以揭秘时，这瓜就可以吃了。“九五”等的就是机会成熟的刹那。
《象传》说：“九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。”舍就是舍弃，命就是天命、大形势。人主观立定的志向，一定要判断精准、研究透彻，如果你要这个瓜，但现在还不能吃，而在等待瓜长大的过程中，一定会有很多竞争者；如何防护周到、等待机会自然成熟，机会最终一定是你的，那么，造势的功夫就有非常高深的智慧了。开花的时候是“有陨自天”，破瓜的时候也是“有陨自天”，前面“包瓜”的阶段，就要做好布局。这就是“志不舍命”。立志不能偏离天命、时机，所有的损、益一定要在泰极否来中进行。志比天高，违反、偏离天命都不行。根据天命可能的范围去规划设计，才能功不唐捐。
人志与天命之间的对话无重要比，整部《易经》其实就是人志与天命的对话。人志不能偏离天命，不然劳而无功；但天命不会明确告诉你在哪个点、哪个区块、哪个平台，人必须以长期耕耘进行“以杞包瓜”的结构式布局，等到瓜成熟了，机会一定是你的。期间还要“含章”——保持低调、埋头耕耘。这就是人志与天命的正确关系。若没有天命的形势，偏离自然法则，再怎么努力也白费。所以，志要不舍离天命，“有陨自天”就是你等待多年的机会来了。姤卦“九五”爻变为鼎卦，鼎是掌权，一旦机会成熟，就可调和鼎鼐。所以，前面的布局准备周到，只要机会来了，一定是我所拥有，因为我已做好充分准备。这就是姤卦的“九五”。